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목차

한말유학 사상과 개화 사상의 이해와 반성


1.시작하는 글

2. 한국 근대의 시작과 그 시대상황
　1]근대의 시작
　2] 근대사의 시대 상황

3. 한국 근대 사상의 두 가지 조류
　1] 의리(義理)사상
　　1)의리사상의 개념
　　2)의리사상의 형성
　　3)위정척사 사상의 전개
　2].개화사상
　1)개화사상의 개념
　2)개화사상의 형성

4.마치는 글


*참고 문헌*

본문내용

개화사상은 정치적으로 수구파에게 냉소를 받아 소외되었지만 의식있는 양반 개화인사들과의 교류로 개혁의 주도 세력을 형성하게 되었다.이현순.[1870년대의 개화사상과 그 주도계증] P123
4.마치는 글
우리는 지금까지 오늘날 현대의 한국을 잉태한 근대에 있어서 그 사상에 관하여 간략하게나마 알아보았다. 한국의 근대의 시작은 서구에서와 같은 혁명을 통해서 진행된 것이 아니라 대내적인 모순과 대외적인 침략을 의식한 지식인 계층에서 새로운 사상을 가지기 시작하면서 형성되었다.
근대의 사상으로는 크게 의리사상과 개화사상으로 나누어 볼 수 있다. 의리사상은 만물의 이치인 리에 따라 현실의 상황에서 인간이 마땅히 해야만 하는 것을 행하는 것인데 중화사상과 맞물려서 인본주의적인 도덕을 실천할 수 있는 것을 중화적인 것으로 여겼다.
현실적으로 아무리 필요하다고 하더라도 그것과 타협을 하면 그 개인, 민족, 국가의 주체성이 무너지는 일이기 때문에 어떠한 경우에 있어서도 이단과 타협해서는 안된다는 것이 의리사상가들의 입장이다. 기존의 성리학적 체계가 성현의 도를 가장 잘 실천할 수 있는 사상이라고 믿고 그 이외의 사상은 이단으로 비판, 배척하는 위정척사사상을 전개했으며 서구의 종교와 과학을 동시에 비판, 배척하는 오류를 범했다. 서구의 종교를 이단으로 판단하고 그들이 접근하는 이유를 침략에 있다고 보고 안으로 스스로 힘을 기를 것을 주장했다.
중인계층의 사람들에 의해 전해진 서구 과학과 합리적인 정치제도는 많은 사람들을 매료시켰으며 중국의 패배를 보고 그와 같은 침략을 당하지 않기 위해서 하루 빨리 선진문물을 받아들여야한다는 생각을 가진 사람들에 의해서 개화사상이 형성되었다. 개화 사상은 현실의 난관을 보다 적극적으로 타개하기 위해 외세와 힘을 합치기도 한다. 기득권인 양반계층보다 중인계층의 사람들이 먼저 서구의 과학기술의 우수성을 인식했으며, 의리학파의 사상가들은 서구의 침략상을 먼저 인식하여 그들 나름의 사상을 전개하고 직접 실천했다.
우리는 지금까지 한국의 근대사상에 관하여 알아보았다. 역사를 배우고 과거의 사상을 음미하는 것은 역사는 바로 내일의 우리의 모습을 예측할 수 있는 열쇠이며 옛사상은 오늘 내가 부딪힌 문제의 연속이기 때문이다. 그러한 의미에서 한국의 현대사를 뒤돌아보고 또 그 시대 사람들의 고민을 이야기하는 것은 뜻깊은 일이 아닐 수가 없다.
그런데 내가 한국이기 때문에 특히 많이 들어왔던 말은 배달민족이라는 것이었다. 하지만 요즈음은 그 말이 무색할 정도로 세계화되고 정말 지구가 하나의 촌락이 된 듯한 착각에 빠지기도 한다. 한국이 세계 10대 무역국인데 그에 어울리는 철학이 있는지 한번 물어볼 때도 되지 않았나 싶다. 현실은 아직도 이공계의 발전을 더 기대하지만 철학의 빈곤이 불러올 우리의 미래를 상상해보라. 아비규환이 따로 없을 것이다.
어제 신문은 오늘 휴지가 되는 사회에서 한국철학은 얼마나 참신한 정보를 생산해내고 있는지 의문스럽다. 한국 전통철학의 간판격인 한국유학계가 씨족적 가문과 관련이 깊은 문중학의 성격을 벗어나지 못하고 있고 자기만의 스카라쉽이 부재되어 있어 한문 꽤나하면 너도나도 한국철학을 한다고 나서는 풍토를 걱정 류인희.[한국유학계 이래서는 안된다]철학과 현실1993.
한 한 철학자의 말은 우리 한국철학계의 현실을 너무나 솔직하게 지적하고 있다. 또 문집의 여기저기서 조금씩 따와서 이해되지 않는 현토달기식 만으로 엮은 것을 논문이라고 내놓기 일쑤이고, 패거리의식으로 자신의 세력을 늘리려는 데만 열을 올리는 일부 철학자들의 소식은 정말 우리의 미래를 어둡게 한다.
그리고 늘 그래왔듯이 문제별, 시대별 연구보다는 개인사상의 연구단계를 크게 벗어나지 못한 점도 또한 문제이다.윤사순.[한국유학에 대한 철학적 이해의 문제:그 회고와 전망] 철학,1993.
개별사상가의 이해에 급급했지 문제의 맥락에 있어서 앞선 사상가들과의 관계나 혹은 그 시대에 있어서 다른 사상가들과의 차이점이나 공통점을 찾는데는 연구가 거의 되어있지 않다는 지적이다. 지금까지 문제중심의 이론으로 유일한 것이 ‘사단칠정론’이다. 이 글도 한국의 근대를 묶어서 그 시대를 흐르는 사상을 다루려고 시도를 해보았다. 앞으로 이러한 시도가 많이 있기를 기대해본다.
또 한문을 기본으로 하는 한문학이나 역사학계에서 유학과 유학사의 문제를 모두 다루고 있기 때문에 철학에서는 문장의 해석이나 사건의 나열을 추구하는 다른 학문과는 차별적으로 문제를 접근해야겠다. 예를 들어 사학계에서 철학적인 부분을 어설프게 언급해도 그 문제점과 오류를 지적할 수 있을 정도가 되어야 한다는 것이다.
한국인이면서 정작 한국에 대해서 잘 모를 때 자신의 존재의 의미를 잃어버린다. 지긋지긋하게 많이 들은 ‘개방화’바람을 타고 외국인 친구를 사귀었을 때는 이미 늦었다. 우리는 너무나 ‘그들화’되어서, 그들과 너무나 많이 닮아있기 때문에 어쩔 수 없이 열등하게 되어있다. 오리지날과 모조품이랄까?
그들을 만나기 전에 내가 누군지, 나의 본모습은 어떠했는지, 나와 같은 말을 쓰고 같은 피부색을 가진 사람들은 어떤 생각을 하고 살았는지에 대해 더 많은 관심을 기울여야만 하겠다. 이것은 도덕적 의무감도 아니고 울며 겨자먹기식 강요도 아니다. 그렇지 않으면 살아남을 수 없는 냉정한 현실일 뿐이다.
*참고 문헌*
1. 오석원 [19세기 한국 도학파의 의리사상에 관한 연구] 성균관대학교.1992
2. 역사와 현실 한국 역사 연구회 1993.
장동표 [1860년대 반침략,반봉건운동의 의의]
이윤상 [한국근대사에서 개항의 역사적 위치]
도면희 [근대=자본주의사회 기점으로서의 갑오개혁]
3. 이현순.[1870년대의 개화사상과 그 주도계층] 한국사상.한국사상연구회.1989.
4. 이현순 <한국근대사의 재발견> 탐구당 1981.
5. 송영배 [유학사의 역사적 이해와 반성] 철학연구 1990.
6. 류인희 [한국 유학계 이래선 안된다] 철학과 현실.1993 가을.
7. 한흥수 <근대한국민족주의연구> 연세대학 출판부.1986..
8. 윤사순 [한국유학에 대한 철학적 이해의 문제:그 회고와 전망] 철학.1993
9. 한국정신문화 연구소 대사전 1989

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