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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 불교의 사생관(생사관)

Ⅲ. 원불교의 사생관(생사관)
1. 은의 사상
2. ‘돌리자’의 사상
3. 강자약자 진화상의 요법

Ⅳ. 유교의 사생관(생사관)

Ⅴ. 중국의 사생관(생사관)
1. 한대의 사상
2. 중국인의 내세신앙을 완벽하게 다룬 문서나 기록은 없다
3. 진한시대 중국인의 자연질서관에는 세 가지의 커다란 원리가 포함되어 있었다
4. 한대의 사상가와 저술가들은 天과 그 안에서 일어나는 日月星辰의 운행에 커다란 관심을 보였고 그것은 조금도 놀라운 일이 아니다
5. 천지만물에 대한 중국인들의 생각

Ⅵ. 시베리아의 사생관(생사관)

참고문헌

본문내용

하기 마련이라 대부분의 사람들이 일반적으로 받아들이고 있었던 생각을 명확하게 전한 것으로 기대할 수는 없다. 그러므로 숲이나 늪, 산에 사는 일반 백성들의 보다 토속적인 신앙은 중국신화의 일부 요소에서 확인될 수밖에 없다. 이 때문에 漢代人의 죽음에 대한 신앙과 부활을 보증하려는 의식 중에서 우리가 알 수 있는 것은 극히 일부에 불과한데, 세 부류로 구분할 수 있을 것 같다. 첫째는 가능한 한 지상에서의 생활을 연장하려는 바램이며, 둘째는 死者의 영혼의 일부를 다른 세계로 보내려는 욕구이고, 또 하나는 영혼의 또 다른 일부에 가능한 한 편익을 제공하려는 관념이다.
3. 진한시대 중국인의 자연질서관에는 세 가지의 커다란 원리가 포함되어 있었다
즉, 성장, 변화, 쇠퇴의 순환을 규제하는 五行의 원리, 五行과 상호작용 하는 상호보완적인 陰陽의 원리, 그리고 홀로 만물을 초월하는 道의 원리가 바로 그것이다.
陰과 陽은 明 暗, 動 靜, 寒暑등과 같이 두 개의 상호보완적인 힘이다. 이들은 각기 시간의 흐름에 따라 움직이면서 하나가 극점에 도달하면 다른 하나에게 자리를 양보하는데, 이 昇降의 반복적인 운동에 의해서 陰 陽이 함께 生 死 再生의 영원한 순환을 가져온다. 순환은 5행 안에서 먼저 다섯 단계로 이루어진 연후에 다시 이 과정이 반복된다. 음양 5행설은 변화무쌍한 세계에서 변하지 않는 것을 찾으려는 철학자의 해결책이라고도 볼 수 있다. 모든 가시적인 것은 시간의 차이는 있어도 결국 변화하기 마련인 세상에서, 인간이 모든 것을 초월하여 지속하는 모형을 알아낼 수 있다면, 인간은 운명과 타협할 수도 있고, 자신의 운명이란 커다란 전체 속에서 미미한 역할밖에 못한다는 것을 받아들일 수도 있다. 우주의 영원한 모습이 변화 그 자체일 때, 인간이 자기 자신과 운명도 그 보편적인 변화의 일부라는 것을 이해한다면 위안을 얻을 수 있는 것이다.
5행설과 음양설의 관점에서 생각하는 사람들에게는 그 리듬이 작용하는 자연의 질서가 바로 道였다. 道는 만물에게 생명을 불어넣는 것으로 생각되는 내재적인 조직체계였고 만물은 각기 스스로의 지능을 가진 것으로 간주될 수 있다.
따라서 인간은 자연을 지배하려고 할 것이 아니라 자기 자신도 자연질서의 일부라는 점을 인식해야 한다.
4. 한대의 사상가와 저술가들은 天과 그 안에서 일어나는 日月星辰의 운행에 커다란 관심을 보였고 그것은 조금도 놀라운 일이 아니다
왜냐하면 관찰대상 중에서 그 운행은 가장 변화가 적고 규칙적인 것이기 때문이다. 그들의 속성과 항로에 대한 이해는 변화무쌍한 존재 속에서 영원을 동경하는 인간에게 큰 힘이 되었다. 즉, 천체도 인간을 비롯한 지상의 만물과 마찬가지로 동일한 우주의 동등한 구성원으로 생각하고, 또 그 우주의 일부 존재가 비교적 영원한 지위를 누리고 있다고 믿을 수 있다면, 인간의 무상감은 감소될 수 있는 것이다.
5. 천지만물에 대한 중국인들의 생각
만물이 어떻게 생성되었는가, 또는 무엇을 통해서 그 창조가 이루어졌는가라는 문제에 대해 중국인들이 얼마나 깊은 관심을 가졌는지는 알 수 없지만, 간단히 다음과 같이 말할 수 있다. 즉, 육식보다는 주로 곡식을 재배, 수확하여 생을 영위하는 다른 민족들과 마찬가지로 중국인들도 자연의 성장 과정이 규칙적이고 지속적이어야 한다는 것을 잘 인식하였으며, 창조적인 힘의 원천이나 창조과정의 중단이 가져오는 결과를 깊이 생각한 사람이 많았다는 것이다.
천지의 만물은 모두 동일한 존재체계의 구성원으로 간주되었기 때문에 물질이 창조되고 분류되는 특별한 서열은 없었으며, 인간도 자연계의 수많은 존재 중의 하나에 불과하였다. 일반적으로 말해, 창조를 일회적인 행위보다는 연속적인 과정으로 생각하는 경향이 강했으며, 서양과는 달리 목적의식이 뚜렷한 존재로 의인화되어 경배 받는 창조자의 관념도 없었고 창조자와 피창조자 간의 명확한 구분도 없었다.
『無에서의 창조』라는 관념은 신화나 철학 모두에서 찾을 수 없으며, 창조란 하나의 물질에서 다른 물질로 변화하는 과정이지, 없는 것을 만들어내는 것이 아니었다.
Ⅵ. 시베리아의 사생관(생사관)
사하민족 생사관의 비일관성과 비체계성과 관련된 다음 문제는 연구 자료의 신뢰성과 관련된 문제이다. 100여 년 전의 민족지적 조사 자료는 이들 유목민을 미개한 사람으로 간주하는 문명개조자의 입장에서 수집된 것이 대부분이어서, 문헌 자료의 내용이 상당한 편견의 산물일 수 있다. 이 논문에서 예를 들고 있는 19세기 말 이곳에 유배 왔던 진보적 성향의 지식인 세로

키워드

불교,   사생관,   생사관,   원불교,   유교,   원불교의 사생관,   중국의 사생관,   유교의 사생관