[일본민족주의, 일본민족주의와 세계화시대, 일본민족주의와 국가인식, 일본민족주의와 종교, 근대문학]일본민족주의와 세계화시대, 일본민족주의와 국가인식, 일본민족주의와 종교, 일본민족주의와 근대문학 분석

소개글

[일본민족주의, 일본민족주의와 세계화시대, 일본민족주의와 국가인식, 일본민족주의와 종교, 근대문학]일본민족주의와 세계화시대, 일본민족주의와 국가인식, 일본민족주의와 종교, 일본민족주의와 근대문학 분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 일본민족주의와 세계화시대

Ⅲ. 일본민족주의와 국가인식

Ⅳ. 일본민족주의와 종교

Ⅴ. 일본민족주의와 근대문학

Ⅵ. 결론

참고문헌

본문내용

후, 남만(南)철도 및 고토 신페이와 협력관계를 맺게 된다. 후타바테이는 고토 신페이에 대해 러시아의 진의(意)를 내보(報)하기로 약속하고 남만주철도로부터 금전을 비롯해 지원을 받기로 한 것이 바로 그것에 해당한다. 그래서 후타바테이는 고토 신페이의 명령에 따라 러시아에 들어가기 전에 남만주철도를 시찰하고 러시아에 들어갔던 것이다.　
후타바테이가 고토 신페이에게 접근하는 과정에서 보여준 의도는 러시아 부임 중 그의 행동에도 그대로 반영되어 있다. 러시아에 도착한 이후, 본래의 임무인 특파원으로서의 일 이외에도 이른바 러시아 국정(情)의 연구에도 상당한 노력을 하고 있는데 그러한 모습은 다음 문장으로부터 확인할 수 있다.
그러므로(후타바테이는-인용자 주) 문인(文人)이나 시인과의 교제는 별로 하지 않는 편이고(중략)정치가군인과 교제하는데 초려(焦慮)하고 있었던 것 같습니다. 왜냐 하면 이들 관료파와 교제를 해나가는 사이 러시아 국정(政)의 내정(情)을 죄다 알려고 하는 확고한 획책이 있었기 때문이라 생각합니다.(중략)그는 자신이 보통의 신문통신원과는 다르다, 자신의 임무는 러시아 국정(情)의 연구에 있다고 때때로 그 포부를 말하였습니다.
따라서 이 인용문으로부터 알 수 있듯이 러시아에서의 후타바테이의 행동에는 문학을 매개로 하여 평화를 갈망하는 양국민의 의지를 소통시키려는 모습도 또한 인민이라는 입장에서 양국의 이해를 심화시키려는 모습도 전혀 보이고 있지 않다. 만주경영에 관한 강한 관심과 저널리스트라기보다는 만주경영으로 표상(表象)되는 그의 민족주의에 기반을 두어 러시아에서 일본중심의 국가이익을 대변하려고 하는 자세로부터 일관된 민족주의의 토대를 읽어낼 수 있다.
Ⅵ. 결론
민족주의는 근대적인 운동이다. 그 생명력과 광범위한 영향력으로 말미암아 유서 깊은 사조이고 정치행태의 불변적 요소라고 생각하는 견해도 있지만 실제로 미국 독립혁명과 프랑스 혁명을 기하여 비로소 만개했다. 19세기는 유럽에서 민족주의의 시대로 불리었다. 남아메리카의 신생국들이 민족주의를 받아들인 뒤 19세기 초엽에는 중부 유럽으로 전파되었고 중반기에는 남동유럽으로 번져나갔다. 20세기의 민족주의 운동은 아시아아프리카 지역에서 치열한 투쟁양상을 보였다. 18세기가 되기까지 국가나 영토는 민족성에 따라서 규정되지 않았고 사람들은 도시국가, 봉토영주왕조국가종교단체교파 등에 묶여 있었다. 민족국가의 개념은 역사상 대단히 새로운 것이었으며, 과거에는 이상적 국가형태로 서술되지도 않았다. 15세기에 걸친 중세 그리스도교 세계에서 이상의 모습으로 부각되었던 것은 보편적인 세계국가였지 분할된 정치단위가 아니었다. 로마 제국은 중세에 신성 로마 제국으로 명맥을 유지했을 뿐 아니라 \'레스 푸블리카 크리스티아나\'(그리스도교 공화국 혹은 공동체)의 개념 속에 살아 있었으며 세속화가 진행된 뒤에는 \'일치된 세계문명\'의 모습으로 나타났다.
정치단위가 민족성에 의해 결정되지 않았던 것처럼 문명의 측면에도 다양한 민족성이 발현될 수 없었다. 중세에는 그리스도교 세계나 이슬람 세계에서나 오직 한 가지 색깔을 가진 문명이 존재할 따름이었다. 내용이 고대의 그리스 로마 문명으로 바뀌었을 뿐 르네상스와 고전주의시대에도 이와 같은 일원성은 변함이 없었으며, 이후로는 프랑스 문화가 지성인들에게 일반적인 호소력을 가진 시대도 있었다. 18세기로 접어들면서 교육은 오직 모국어로만 가능하다는 생각이 나타났다. 고전어나 고도의 문명을 이루었던 민족의 문예적 산물은 그다지 쓸모가 없다는 것이었다. 18세기가 끝날 무렵 교육 및 공공생활의 민족주의화 경향은 정치적 충성의 범위를 넘어 민족적 차원으로 나아갔다. 문화적 민족주의를 처음으로 입에 담았던 시인학자들은 자국어(속어)를 개척하여 문어체의 수준으로 끌어올렸으며 민족의 전통들을 하나하나 탐구하기 시작했다. 이들의 정신을 물려받은 민중들은 장차 민족국가의 형성을 요구하게 된다. 18세기 이전 일부 세력들 사이에서는 민족적 감정이 생성되었고 특히 갈등이 빚어졌을 때 두드러졌다. 정치적으로 중요성을 띠는 민족감정의 발흥에는 복잡다단한 사태의 진전이 배경을 이루고 있었는데 첫째, 절대군주가 등장하여 중세 봉건사회의 지방 분권주의(分權主義)를 타파하고 영토확장과 함께 중앙집권적 국가를 탄생시켰으며, 둘째, 생활 및 교육의 세속화가 진행됨에 따라 자국어가 유행하고 교회와 종단의 구속력이 약해졌으며, 셋째, 상업이 발전됨으로써 중산 시민계층과 자본주의적 기업형태를 창출해냈다. 정치적경제적 중앙집권화가 이루어진 영토적 통일국가에는 중세의 종교운동에 견줄 수 있는 열정이 스며들어 있었고 국가의 중심으로 자처하고 있던 군주는 국민주권 이론과 인권사상에 밀려났다. 군주는 더 이상 민족이나 국가가 아니었고 국가는 국민의 국가, 민족적 국가, 조국이어야 했다. 국가는 민족과 동일시되었으며 문명은 민족적 문명을 의미했다.
이러한 발전양상은 2,000년 이상 정치사상을 지배해왔던 기본적 관념들에 배치되었다. 인간이 통상 보편성을 강조하고 일치와 화합을 바람직한 목표로 상정해왔던 반면, 민족주의는 특별하고 국지적인 것들과의 차이, 민족의 개체성 등을 내세웠다. 그러나 초기의 민족주의는 좋지 않은 면들을 별로 드러내지 않았다. 보편적 인간성, 인간 통성(通性)으로서의 이성에 대한 신뢰, 그리스도교와 스토아 철학의 전통 등 서유럽 문명의 공통된 기준들은 17~18세기에 확실하게 살아남았고 민족주의로 인해 사회공동체에 혼란을 가져오는 상황을 막아냈다. 특히 유럽과 북아메리카에서 \'고전적 민족주의\'는 세계시민적 신념이나 인류애와 양립할 수 있는 것으로 파악되었다.
참고문헌
구견서 / 일본민족주의의 행방, 한국일본학회, 2004
곽진오 / 일본민족주의의 현상과 전망 : 전후 현상을 중심으로, 한국동양정치사상사학회, 2006
박충석 / 일본 민족주의의 사상적 특질 : 보편성과 특수성의 관점에서, 한국일본사상사학회, 2003
채수열 / 현대 한국과 일본의 민족주의 비교연구, 동강대학, 2007
최영호 / 현대 일본의 민족주의의 특징, 청계사학회, 1994
한상일 / 잃어버린 10년과 일본 민족주의, 국민대학교사회과학연구소, 2004

키워드

일본민족주의,   세계화시대,   국가인식,   종교,   근대문학