<문화와 사회> 1960년대 신세대론 (1960년대 신세대의 형성, 신세대의 의식 형성, 문학적 차원에서 본 신세대의 특징, 4.19와 오늘의 청년, 1960년대 대항담론으로서의 신세대)

소개글

<문화와 사회> 1960년대 신세대론 (1960년대 신세대의 형성, 신세대의 의식 형성, 문학적 차원에서 본 신세대의 특징, 4.19와 오늘의 청년, 1960년대 대항담론으로서의 신세대)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

<문화와 사회>
1960년대 신세대론


■ 들어가며
■ 1960년대 신세대의 형성
■ 신세대의 의식 형성 1 - 문화적 정체성의 확립
■ 신세대의 의식형성 2 - 민족주의
■ 문학적 차원에서 본 신세대의 특징
■ 4.19와 오늘의 청년
■ 1960년대 대항담론으로서의 신세대

본문내용

을 찾아가는 과정은 일본에 대한 해석과 해명을 거치지 않고는 불가능했던 것이다.
이러한 소극적 대응에 대해 신세대는 문화적 차원에서 섬세하고 가느다란 한국의 문화에 대해 힘과 격정을 부각시키는 방식을 취하게 된다. 전후세대는 일본의 야나기가 정초한 한국의 미, 비애미(悲哀美)를 그대로 수용했으며 신세대에게 이는 넘어서야 하는 벽으로 식민사관을 정면 비판하며 동적인 미의 모델들(봉산탈춤, 산대놀이, 오광대 등)을 제시한다. 과거의 발굴과 계승차원에 입각한 이러한 논의는 ‘힘’에 대한 동경으로 이상화, 김소월, 김유정의 문학을 민중문학의 계승으로 읽은 다음 과거 문학에 대한 반성의 계기로 4.19를 의식한다. 김지하 역시 한국의 민예론이 ‘비애보다는 약동을, 내면화보다는 저항과 극복을 고취하는 활력 있는 남성미의 특질이 지배적이다’고 하며 동참한다. 신세대는 야나기의 비애미를 제물로 삼아 아직 미개지로 남아있던 평민 문화를 텍스트 삼아 전통의 컨텍스트를 새로 짤 수 있었다. 이는 ‘힘’의 문화에 기반한 신세대 의식의 확립으로 식민사관 극복을 위한 신세대의 구체적 실천이었다. 반식민주의적 행동으로서 문화적 전통과 아이덴티티의 회복에 중점을 두었다.
탈식민을 향한 신세대의 실천은 1960년대 후반 신일철이 시도한 한국사 시대구분에 있어 식민사관 극복을 위한 노력이 얼마나 필사적이었나를 보여준다. 민족사의 기원을 단군에서 고려 말 또는 조선왕조로 끌어내림으로써 노쇠하고 나약한 한국의 이미지를 벗고, 한국적인 역사로 삼한삼국의 통일을 민족적 공동체 형성과 민족적 일체감의 성립으로 본 견해는 ‘보편자로서의 한국’, ‘

키워드

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