중국역사와 문화 - ‘중국사상사’에 관해서

소개글

중국역사와 문화 - ‘중국사상사’에 관해서에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제1장 중국사상의 일반적 성격
제2장 천의 사상. 범신론적 세계관
제3장 전국시대의 제자백가
제4장 진의 천하통일과 법가사상
제5장 진한 대제국의 성립과 사상계의 동향
제6장 육조시대의 사상
제7장 수당시대의 사상
제8장 송대의 사상
제9장 원명의 사상계
제10장 청조의 사상

본문내용

의 일반적 성격
1. 종교적인 색채가 부족하다.
공과의 관심은 오로지 이 현실의 인생을 어떻게 바르게 살아갈 것인가 하는 것에 있고 신의 세계나 사후의 세계라고 하는 종교적인 문제에 대해서는 냉담하였다.
중국 사상의 기조가 되어있는 유가사상이 무신론적인 경향을 강하게 가진 것에서도 알 수 있는 것처럼 중국의 지식인들은 일반적으로 종교에 관심이 부족하였다.
2. 서양적인 의미에서의 철학은 없다.
중국에도 제자백가사이에 논쟁이 많았던 전국시대에는 명가라 불리우는 논리학파가 생기지만 명가도 그리이스의 논리학 수준에는 도저희 미칠 수 없었다.
원인이야 어떻든, 중국에서는 논리적 사고가 충분히 발달하지 못했다. 그에 대신해서 체험적 직관을 중시하게 되었고 직관을 기본으로 한 비유에 의한 표현, 상징적인 표현이 발달하였다.
3. 중국사상을 정치적으로 만든 자- 문화를 독점한 관리
문화를 담당하고 독점하였던 자가 어떤 신분이나 직업을 가진 인간이었는가 하는 것이 그 문화의 특생을 결정하는 경향이 클 것이다.
중국문화를 담당하였던 자는 사대부 또는 사인이라 불리우는 정치가였고 관리였다.
전국의 분열을 통일한 진의 시황제는 오랜 전통을 가진 봉건제의 종지부를 찍고 소위 군현제를 행하였다. 이것은 종래의 봉건제후를 없애고 지방관을 통해서 통치하는 제도이고, 관리에 의한 정치체제였다. 일본도 당의 제도를 모방하였던 율령체제의 시대가 있었지만 중국의 경우는 그보다도 훨씬 철저한 것이었다.
이 시황제가 창설한 관료정치 제도는 다음의 전한의 무제 때에 한층 정비되어서 최후의 청조에 이르기까지 2천여년 동안에 걸쳐서 유지되었다. 중국의 문화가 강한 정치적 성격을 가진 것은, 그 문화를 담당한 지식계급이 관리였다고 하는 사실에 의한 점이 크다.
중국 관리의 선출은 처음에는 지방관이 추천, 후에는 과거, 학과시험에 의해서 행하여졌고, 선임의 범위는 원칙적으로 널리 일반 백성에 까지 미쳤다. 관리의 신분은 일대에 한함을 원칙으로 하고 보통 전임을 임명받게 되고, 관리 개인이 봉건세력을 가지지
못한 점도 마찬가지다. 관리의 선출은 법률 지식의 유무를 기준으로 하지 않고, 유학이나 문학의 습득을 족전으로 한 것이었다.
훌륭한 문장이나 시를 짓는 능력이 있는 인물은 단지 그것만으로도 임명이 되었다. 소위 문화인인 것이 관리로 될 조건이었다.
이처럼 중국의 문화가 관리에게 독점되었던 결과, 전체적으로 정치적인 색채가 극히 강해졌다. 거기에 종교나 철

키워드

중국,   중국사상,   천의사상,   중국사상사