[책요약] 여성의 근대, 근대의 여성 _ 김경일 저

소개글

[책요약] 여성의 근대, 근대의 여성 _ 김경일 저에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1.근대의 옷을 입은 신 여성의 출현
　1)근대와 여성의 만남 (p.17)
　2) 일본의 ‘모던 걸’ 과 조선의 ‘신여성’ (p.22)
　3) 여성에 관한 관찰은 편견과 혹평으로 충만한 바 (p.31)

2. 변화와 갈등의 물결을 타다.
　1) ‘신여성’ 담론의 계보학 (p.37)
2) 여성해방 욕구의 분출_1880~1910년대 (p.38)
3) 동경의 대상으로 자리한 신여성_1920~1930년대 중반 (p.43)
4) 원피스를 벗어던지고 ‘전사’로_ 1930년대 후반~1945년대 (p. 55)

3. 자기정체성에 눈띄다.
1) 동화 혹은 저항, 식민지 신여성의 선택 (p.69)
2) 타자로서의 근대, 서구와 일본 (p.72)
3) 민족주의와 페미니즘 앞에서 분열된 자아 (p.92)
4) 미완성의 과제, 여성의 근대 (p.109)

4. 성과 사랑의 자유를 부르짖다.
　1) ‘연애’의 탄생 (p.119)
2) 다양한 성담론 (p.125)
　3) 향락과 퇴폐로 얼룩진 성 (p.144)
4) 세 가지 사랑의 유형 (p.149)
　5) ‘근대’의 표상으로서의 성과 사랑 (p.157)

5. 단발에 스카프를 두르고 종로거리를 활보하다.
1) 근대성의 분열과 여성의 몸 (p.173)
2) 몸과 성 정체성의 변화 (p.175)
3) 단발시대의 도래 (p.182)
4) 스포츠를 즐기는 여성들 (p.197)
5) 신여성의 몸과 근대성 (p.207)

6. 소비와 유행의 선두에 서다.
1) 근대의 도시문화 ( p.217)
2) 모던걸의 소비문화 (p. 222)
　3) 도시의 욕망이 흐르는 카페 (p.231)
　4) 사치와 허영이라는 낙인 (p.238)　
　5) 전통의 역할과 식민지 현실 (p.248)
　
7. 학교에 가다.
　1) 여성 교육의 근대화와 한계(p.273)
2) 여성 교육의 실태와 현상 (p.276)
　3) 일본에 동화시키기 (p.286)
　4) 우민화 정책의 희생자 (p.290)
　5) 식민 제국을 위해 노동하는 여성들 (p.293)

8. 학교제도를 비판하다.
1) 여성을 타자화하는 식민 교육 (p.309)
2) 우리에게 맞는 교육을! (p.312)
　3) 교육 기회의 불평등_1920년대 (p.319)
4) 방향과 목표를 상실한 식민 교육_1930년대 이후 (p.326)

9. 직업전선에 뛰어들다.
　1) 신여성과 직업 (p. 339)
2) 경제 활동과 직업 구조의 변화 (p.341)
　3) 제한적이고 불평등한 직업의 기회 (p.355)
　4) 능력보다 외모 (p.359)　
　5) 여성들이 일하는 이유 (p.362)

본문내용

면 여성의 소비문화나 유행에서 사치라든가 허영이라는 표현들이 매우 빈번하게 등장한다는 사실을 쉽게 알아차릴 것이다. 특히 신여성이나 여학생에게 따라다녔던 이러한 표현은, 여성 일반의 특징으로 해석되기도 했다. 베블렌은 여성의 의복은 가족의 가장을 대신해서 소비를 한다는 목적에서 고안된 것이라고 보았다. 여성의 영역은 가정 내에 있으며 여성은 그 그정을 ‘미화’하는 ‘주요 장식물’이 되어야 한다는 것이다. 또한 부권시대로부터 전승 관습을 반영하는 것이기도 한데, 여성에게 자기 가정의 지불 능력을 입증하는 직무가 부여되었다고 보았다. 여성이 돈을 많이 쓰고 비생산적일수록 그 가정 또는 가장은 명예롭게 된다는 주장이다. 베블렌의 이러한 통찰은 식민지의 조선에서도 적용될 수 있다. 사치와 허영으로 이글리는 결향이 여성에 고유한 속성이라기보다는 남성 지배 구조로부터 야기된 것이라는 지적은 1920년대부터 빈번히 제기되었다. 식민지 생활의 궁핍화를 배경으로 신여성이 주도하는 도시의 소비 문화에 대한 사회적 비난이 뚜렷해졌다. 1920년대에도 그러했지만, 이 시기에 들어서면 여성의 유행과 소비에는 비난이나 비아냥이 늘 따라 다녔다.
여성의 유행과 사치는 서울과 같이 대도시의 일부 계층에 한정되었던 예외적인 현상이었다. 그리고 여기에서 여성의 사치를 비난하는 남성 주류의 시각을 비판할 수 있다. 여학생의 풍기와 사치를 운계하는 선생에 대하여 한 여학생은 신랄한 어조로 비난하였다. 1930년대 말에 이르러서는 여성잡지에서 주최한 좌담회에 참석함 사람들 대부분이 “조선사람이 사치하다”는 주류적 의견에 회의적인 태도를 보였다. 이 역사 사치를 여성에 고우한 속성으로 이해하는 의견에 대한 반발로 이해될 수 있을 것이다.
5)전통의 역할과 식민지 현실 (p.248)
서구식 소비 문화의 도입은 빈 공간에서 이루어진 것이 아니다. 전통의 요소들과 상호작용을 통하여 도입된것이었다.19세기 후반 개항 이래 서구식의 복식문화는 두가지 경로를 통해 유입되었다. 일제의 무단 정치의 일환으로 단행된 강제적 복식문화의 이식과 선교사들이 전래한 복식문화가 그것이다. 1910년대에는 한복을 애용하자는 취지에서 한복 개량운동이 시작되었다. 1921년에는 『동아일보』지상을 통해서 대표적인 신 여성이였던 김원주와 나혜석이 여성의 의복 개량문제를 주제로 논전을 벌였다. 이러한 논의 들을 배경으로 일상생활에서는 통치마와 저고리를 개량한 한복이 점차 보급되어갔다. 1930년대에는 단발머리에 하이힐을 신은 여성이 개량한복을 입고 있는 모습을 흔히 볼 수 있었다. 개량한복에는 물론이고 긴치마 ,저고리의 전통적인 한복에도 서양식 머리모양이나 숄, 양산등의 장신구들을 혼용하는 경우도 있었다. 전통과의 관련에서 보자면, 식민지 사회에서 유행이란 반드시 서구의 모방이나 혹은 언론매체의 선전, 광고 등에 의해 좌우되는 것만은 아니었다. 때로 그것은 식민지 현실의 내재적 요구를 표현하기도 하고, 때로는 식민지 현실의 한 측면을 반영하기도 했기 때문이다. 이러한 점에서 여성의 유행을 통해 찾아볼 수 있는 식민지적 특수성이 주목되는 것이다.
여성들의 호사스러운 소비 형태에 비판적인 눈길을 보냈던 주류사회는 그와는 대비되는 암담한 식민지 현실을 부각 시키면서 이들을 비판할 수 있는 근거를 마련함으로써 자신들의 시선을 정당화하고자 하였다. 여성의 유행에 대한 주류사회의 비판은 식민지라는 특수 상황을 통해 정당성의 기반을 마련할 수 있었던 것이다. 민족주의이건 급전주의의 대의이건 거대 서사의 중압아래에서 나혜석이 일찍이 제기하였던 ‘인류의 진화적 본능’이 들어설 자리는 사실상 전무하였다.
7. 학교에 가다.
1) 여성 교육의 근대화와 한계(p.273)
근대사화로 이행하면서 자유와 평등의 획득하려 한 여성들이 가장 중요하게 여긴 것 중의 하나가 지식의 문제였다. 그러나 전통적으로 여성의 지식과 교양 ,그리고 이를 위한 교육은 한정적이었으며 부정적으로 인식 되었다. 조선시대에는 여성에 대한 교육이 식자우환을 초래한다고 여겨졌다. 이러한 편견은 근대에 접어든 1920년대에도 마찬가지였다. 여자의 고등 교육은 결혼이나 생식력에 장애가 된다는 주장이 나올 정도로 지식과 교양을 여성에게 불행을 가져오는 화근으로 여겼으며 시집을 잘 보내기 위한 겉치레 정도로 생각하였다. 하지만 교육을 통해 자아 획득와 사회적 상승을 꾀하려는 여성의 열망에도 불구하고 여성에 대한 전통적 규범은 여전히 강력하였다. 이광수와 같은 자유주의자들이 탈의식과 민족 독립을 염두해 두고서 여성의 문맹 타파를 주장하기도 했다. 하지만 그것은 가부장적 남석 사회를 보완하는 범위 내의 지식이었다. 사회주의자들 역시 문맹 타파와 계급적 교양의 필요성을 역설하였다. 하지만 근본적으로 남녀 평등을 위한 전망을 제시하고자 한 것은 아니었다. 식민 권력은 근대 학교, 특히 도시에서 신여성을 배출하였던 중등 이상의 학교들이 양적으로 팽창하는 데 가장 소극적인 태도를 보였다. 이와는 대조적으로, 미국의 선교사들과 함께 토착화의 과정을 밟아가고 있던 기독교는 근대 교육에서 주목할 만한 기여를 하였다. 문맹에 가
까운 대다수의 여성과 극소수의 교육받은 여성들을 염두해 두면서 식민지 여성들은 교육 기회의 차별을 지속적으로 문제 삼았다. 이와 아울러 가정과 가사를 여성의 본성에 적합한 것으로 파악하고 여성의 사회 진출이나 직업활동을 전혀 고려하지 않았던 식민지 교육정책에도 비판을 제기하였다. 지식과 교양에 대한 여성들의 요구는 남녀평등과 여자 해방의 비전
으로까지 나아갔던 것이다.
2) 여성 교육의 실태와 현상 (p.276)
여성에 대한 교육 제도가 공식적으로 설립된 역사는 여성 교육의 주체, 혹은 여성 교육의 지향이나 교육 내용과 관련하여 흥미 있는 시사점을 제공한다. 근대적 학교 제도를 통하여 여성에게 교육 기회를 부여하고자 했던 최초의 시도는 외국의 선교 사업의 일환이었다.
흔히 우리나라 최초의 여성 교육 기관으로 일컬어지는 이화학당은 개항 10년 지난 1886년에 미국인 선교사에 의해 창설되었다. 학교 교육이 공식적으로 제도화되는 가운데 여성의 교육은 양적인 측면에서 전진적으로 변화하고 있었다. 보

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