목차
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1. 문화의 의미
2. 문화의 속성
1) 자연에 대한 인간의 가공
2) 학습과 전수
3) 개인과 사회의 변증법적 산물
4) 사회적 구속력과 결속력
3. 문화적 적응과 변화
1) 생태학적 변화
2) 문화전파
3) 문화접변
4) 문화적 진화
4. 문화의 비교와 평가
1) 자민족중심주의
2) 문화상대주의
3) 문화권
4) 문화의 가치 평가
참고문헌
1. 문화의 의미
2. 문화의 속성
1) 자연에 대한 인간의 가공
2) 학습과 전수
3) 개인과 사회의 변증법적 산물
4) 사회적 구속력과 결속력
3. 문화적 적응과 변화
1) 생태학적 변화
2) 문화전파
3) 문화접변
4) 문화적 진화
4. 문화의 비교와 평가
1) 자민족중심주의
2) 문화상대주의
3) 문화권
4) 문화의 가치 평가
참고문헌
본문내용
학적 근거는 없다. 집단이나 사회 간의 문화차이에 관해 연구할 때에는 문화적 상대주의(Cultural Relativism)의 입장을 전제로 한다. 프랑스 인류학자 레비스트로스(Claude Levi-Steauss)는 "문화적 상대주의는 한 문화가 다른 문화의 활동에 대해 저속하다거나 고상하다고 판단할 절대적인 기준이 없음을 인정한다. 그러나 각 문화는 자체의 활동에 대해서는 그런 판단을 내릴 수 있고 또 내려야 한다. 왜냐하면 한 문화의 구성원은 그 문화 안에서 관찰자일 뿐만 아니라 또한 행위자이기 때문이다”라고 정의하였다.
문화상대주의는 개인과 사회에 대한 규범을 의미하므로 자기 집단과 다른 집단, 다른 사회를 다루는 데 있어 판단이 보류될 것을 요구한다. 예를 들어 부계가 모계보다 더 뛰어나다고도 열등하다고도 말할 수 없고, 일부일처제가 일부다처제와 일처다부제보다 발전된 결혼 형태라고 말할 수 없다면 각 문화의 우열을 다루는 것 역시 무의미한 일이기 때문이다. 물론문화의 가치는 측정이 불가능할뿐만 아니라 어떤 종류의 규준은 주관적이라고 할 수 있다. 또 다른 예를 들어 현대의 유럽인이 오스트레일리아 원주민보다 행복한지 또는 어른보다 아이가, 죽은 자보다 산 자가 더 행복한지는 과학적으로 입증할 수 없는 문제이기 때문이다.
3) 문화권
공통적인 특징을 가진 문화의 공간적 분포, 지역문화를 연구대상으로 한 학문은 19세기 후부터 왕성해졌다. 초기에는 문화의 기원을 명백히 하는 데 관심을 갖고 어느 민족이라도 수렵 목축 농경이라는 일정한 발전단계를 거쳐 각기 독립적으로 발달한다는 진화주의적 사상이 지배적이었다. 그러나 20세기에 들어서부터 문화의 발달은 각 민족의 독자적인 창조라기보다는 여러 민족 간의 문화의 전파 교류에 기인한다는 이론으로 진화주의와 대립되었다.
문화의 전파 교류의 역사는 각 민족이 가진 문화의 분포와 이동 상태의 연구를 통하여 알 수 있다. 동일한 계통에 속하는 문화는 일정한 지역에 분포되어 문화권(Culture Areas, Kulturkreis)을 이루고 동일한 문화권 중에서도 그 문화권의 특색을 나타내는 지방과 다른 문화권의 특색과 혼합되어 있는 지방이 있다. 이와 같은 문화요소를 분석하여 다른 문화권 것과 비교하고 그 전파 상태를 명확히 함으로써 동일한 문화권 내에서 새로운 것과 이전의 것을 구별하게 된다. 신구의 단계의 구별을 조직적으로 구성하는 것이 문화층이다.
4) 문화의 가치 평가
문화에는 측정이 가능한 가치도 있지만 측정이 불가능한 가치가 있다. 문화는 생활의 안정과 지속이라는 목적의 수단이라고 할 수 있다. 이런 측면에서 어떤 종류의 문화는 다른 문화보다도 더 효과적인 수단이 된다. 예를 들면 농경은 수렵이나 채집보다 뛰어난 식량획득의 수단이다. 인간의 노동생산성은 축력 수력 풍력 석탄 등의 에너지 활용과 기계에 의해서 크게 늘어났다. 또어떤 문화는 다른 문화에 비해 질병치료에 더 효과적인 수단을 가지고 있는데, 이러한 우월성은 사망률에 의해 측정이 가능하다. 이외에도 측정과 평가가 가능한 문화의 가치가 있다. 그러나 문화의 가치를 객관적으로 측정하는 데 있어 채집단계에 있는 문화보다 산업화된 문화에 속한 개인이 더 행복하다던가, 이러한 문화에서 개인의 존엄성이 더 보장된다는 식의 평가는 불가능하다는 것이다.
참고문헌
우수명 저, 다문화사회복지개론, 양서원 2015
박지영, 배화숙 외 저, 함께하는 사회복지의 이해, 학지사 2014
김태환 저, 다문화 사회와 한국 이민정책의 이해, 집사재 2015
우국희, 임세희 외 저, 사회복지 윤리와 철학, 공동체 2015
최영민, 이기영 외 저, 다문화사회복지론, 학지사 2015
문화상대주의는 개인과 사회에 대한 규범을 의미하므로 자기 집단과 다른 집단, 다른 사회를 다루는 데 있어 판단이 보류될 것을 요구한다. 예를 들어 부계가 모계보다 더 뛰어나다고도 열등하다고도 말할 수 없고, 일부일처제가 일부다처제와 일처다부제보다 발전된 결혼 형태라고 말할 수 없다면 각 문화의 우열을 다루는 것 역시 무의미한 일이기 때문이다. 물론문화의 가치는 측정이 불가능할뿐만 아니라 어떤 종류의 규준은 주관적이라고 할 수 있다. 또 다른 예를 들어 현대의 유럽인이 오스트레일리아 원주민보다 행복한지 또는 어른보다 아이가, 죽은 자보다 산 자가 더 행복한지는 과학적으로 입증할 수 없는 문제이기 때문이다.
3) 문화권
공통적인 특징을 가진 문화의 공간적 분포, 지역문화를 연구대상으로 한 학문은 19세기 후부터 왕성해졌다. 초기에는 문화의 기원을 명백히 하는 데 관심을 갖고 어느 민족이라도 수렵 목축 농경이라는 일정한 발전단계를 거쳐 각기 독립적으로 발달한다는 진화주의적 사상이 지배적이었다. 그러나 20세기에 들어서부터 문화의 발달은 각 민족의 독자적인 창조라기보다는 여러 민족 간의 문화의 전파 교류에 기인한다는 이론으로 진화주의와 대립되었다.
문화의 전파 교류의 역사는 각 민족이 가진 문화의 분포와 이동 상태의 연구를 통하여 알 수 있다. 동일한 계통에 속하는 문화는 일정한 지역에 분포되어 문화권(Culture Areas, Kulturkreis)을 이루고 동일한 문화권 중에서도 그 문화권의 특색을 나타내는 지방과 다른 문화권의 특색과 혼합되어 있는 지방이 있다. 이와 같은 문화요소를 분석하여 다른 문화권 것과 비교하고 그 전파 상태를 명확히 함으로써 동일한 문화권 내에서 새로운 것과 이전의 것을 구별하게 된다. 신구의 단계의 구별을 조직적으로 구성하는 것이 문화층이다.
4) 문화의 가치 평가
문화에는 측정이 가능한 가치도 있지만 측정이 불가능한 가치가 있다. 문화는 생활의 안정과 지속이라는 목적의 수단이라고 할 수 있다. 이런 측면에서 어떤 종류의 문화는 다른 문화보다도 더 효과적인 수단이 된다. 예를 들면 농경은 수렵이나 채집보다 뛰어난 식량획득의 수단이다. 인간의 노동생산성은 축력 수력 풍력 석탄 등의 에너지 활용과 기계에 의해서 크게 늘어났다. 또어떤 문화는 다른 문화에 비해 질병치료에 더 효과적인 수단을 가지고 있는데, 이러한 우월성은 사망률에 의해 측정이 가능하다. 이외에도 측정과 평가가 가능한 문화의 가치가 있다. 그러나 문화의 가치를 객관적으로 측정하는 데 있어 채집단계에 있는 문화보다 산업화된 문화에 속한 개인이 더 행복하다던가, 이러한 문화에서 개인의 존엄성이 더 보장된다는 식의 평가는 불가능하다는 것이다.
참고문헌
우수명 저, 다문화사회복지개론, 양서원 2015
박지영, 배화숙 외 저, 함께하는 사회복지의 이해, 학지사 2014
김태환 저, 다문화 사회와 한국 이민정책의 이해, 집사재 2015
우국희, 임세희 외 저, 사회복지 윤리와 철학, 공동체 2015
최영민, 이기영 외 저, 다문화사회복지론, 학지사 2015
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