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산업·경제 등의 눈부신 발전은 인간의 미래에 대한 무한한 가능성을 보여 주는 반면, 사람의 사람다운 본질이라고 할 수 있는 정신세계의 황폐화를 초래하여 점차로 인간을 소외시켜 인간미가 없는 사회가 되어 가고 있다. Buber는 이러한 시
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소태산 대종사의 커다란 낙원건설의 구체적 방법이 되고 있다.
참고문헌
김범춘(2010), 자유와 평등의 대칭성에 관한 철학적 분석, 건국대학교 통일인문학연구단
김용범(2004), 평등권에 관한 연구 : 남녀고용평등의 실현을 중심으로, 동국대학
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소태산과 정산종사의 본래 포부와 경륜을 완성시키는 기본 작업이라 할 수 있다.
물론 원불교 주체성을 확인하기 위해서는 어디까지나 『정전』을 주체로 한 다른 종교의 경전류를 참고하는 경전공부의 방법이 선행되어야 하는 것이다. 이러
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산의 바탕 위에서 이루어졌고, 그 교리인 四恩四要와 三學八條는 도탄에 빠진 인류 중생구원의 약방문이며 나아가 원불교교단은 원시반본하는 시대를 따라 났기 때문에 그 회상운이 한없음을 언급하였다.
이처럼 소태산은 깨달음의 안목으
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원불교에 있어서 중요한 것은 근원적 지혜이다. 소태산 대종사와 정산 종사가 밝힌 일원의 진리 세계와 마음의 심층 구조를 "공적영지"를 통해 깊이 이해하고 밑바닥 없는 텅비고 고요한 공적의 자리에서 공정한, 공변된 지혜가 솟아나게 하
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기독교 교육학과, 2000
◇ 사미자, 종교심리학, 서울 : 장로회신학대학교출판부, 2001
◇ 윤승용, 현대 한국종교문화의 이해, 한울아카데미, 1997
◇ 이용길히브리민족의 종교교육이 근대 이스라엘교육에 미친 영향에 관한 연구
◇ 양금희, 종교개
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여 일원세계 건설에 힘쓰다가 「유는 무로 무는 유로 돌고 돌아 지극하면 유와 무가 구공이나 구공 역시 구족이라」는 게송을 설하고 53세인 1943년 6월 1일에 열반하였다.
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산종사의 대종사법설 수필집 중심으로, 한국원불교학회
2. 서재영(2005), 퇴옹성철의 백일법문에 대한 고찰, 한국불교학회
3. 양은용(1999), 주산종사의 소태산대종사 수필법문과 그 교의사적 의의, 한국원불교학회
4. 양은용(1997), 소태산대종사
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산종사는 소태산대종사의 일원주의에 입각해서 세계 평화의 실천이념인 삼동윤리를 선포함으로써, 종교협력평화운동에 대한 원불교의 교리적 토대를 마련해준 것이다. 원불교는 삼동윤리사상을 바탕으로 1960년대 중반부터 국내 각 종교간
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원불교 '정신수양'의 연구」라는 논고를 정리함에 있어서 주로 원불교에서 소태산 대종사와 정산종사 그리고 대산종법사 시대까지 걸쳐 정신수양을 이해하는 일반적인 흐름과 양상을 주로 그 연구대상으로 삼았다.
먼저 앞에서 정신수양 교
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