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건국이 순리에 맞고 천의에 맞으며 백성에게는 복음이라 는 것이다. 그런가 하면 지리산 산신을 내세워서 잠재적으로 거부하였던 내용도 있다. 그러나 「용비어천가」에 보이는 여러 신화적인 사건은 일관성 있게 전승되어 온 한국인의 신화
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고구려 건국신화와의 연관을 고수하지 않았다. 우선 금와 시조 전승은 부여국의 신화로 분류되어야 했으며, 온조 시조전승은 백제 건국신화를 성립시켰다. 이런 면은 비슷한 모습으로 얽힌 신라 건국신화의 모습과 차이를 이룬다. 신라 건국
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백제의 선조가 부여의 동명에 두고 있음을 알 수 있었으며, 그 결과 부여의 동명신화가 당시 부여족 공동의 시조신화로써 기능하였음을 알 수 있었다. 따라서 이러한 점들을 고려하여 볼 때, 백제의 건국신화에는 분명 부여의 동명신화가 그
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신화가 중국쪽 문헌에 등장하는 동명신화다. 이 신화는 이미 고구려 건국신화에서 보았듯이 부여의 시조에 관한 신화이다. 백제의 건국신화가 오늘날에 우리에게 그 모습을 정확히 전하지 않는 것은 매우 안타까운 일이다. 이지영, 『한국의
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신화는 다른 종족과 민족에 대한 자기 종족과 민족의 배타적 우월의식의 표현인 셈이다. 이러한 배타의식(排他意識)은 그 반대급부로 공동체 내부의 강고한 결속을 가능하게 한다. 고구려에서 주몽신화의 역할이 그 대표적 사례이다. 건국신
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고려대 석사논문)
유명종(1972),「부여, 고구려의 신화·전설」(『철학연구』14, 한국철학연구회)
김재원 (1947, 1980), 『단군 신화의 신연구』 (정음사, 탐구당)
나경수(1988), 「한국 건국신화 연구」(전남대 대학원 박사학위 논문)
이순희 (1984), 「
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한국사의 1막 1장 건국신화, 이종욱, 휴머니스트, 2004, p.162~172
이와 같이 백제의 건국설화는 건국시조에 대한 사료 간의 상이한 서술로 역사학계에서 논쟁거리가 되어왔다. 그러나 학계에서는 온조설이 가장 타당한 것으로 인식되고 있으며 국
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우리 문학사가 그 여명기에서부터 풍족한 서사문학을 향유하고 있었음을 보여주고 있다. 이들 설화문학은 당대의 한국문학의 시대적 구분
1.한국신화의 기원
2.삼국시대와 통일신라
3.고려시대
4.조선시대
5. 개화기, 일제시대
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신화 연구의 현황과 문제점(1), (2) (국제어문학회)
5. 김영주 「한민족의 뿌리와 단군조선사」(대원출판사)
6. 윤이흠외 「단군 그 이해와 자료」(서울대학교출판부)
7. 김성환 「고려시대의 단군전승과 인식(경인한국학연구총서 1)」(경인문화
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국사기』,『삼국유사』정리
2.『삼국유사』와 『삼국사기』에 나타난 샤머니즘적 요소와 역사적 사실
3.『삼국사기』,『삼국유사』의 시각비교
1) 『삼국사기』와 『삼국유사』 비교
2) 건국신화에서 나타나는 『삼국사기』와 『삼국유사』
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