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1. Intro - 신화란 무엇인가?
2. 한국신화에 관하여
2.1. 한국신화의 자료실상과 연구관점
2.2. 한국신화의 연구사적 조명
3. 건국신화
3.1. <백제의 건국신화>
3.2. <신라의 건국신화>
3.3. <고구려 건국신화>
4. 서사무가
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건국하는데 나타난다. 이는 건국의 주체에 대하여 함부로 범접할 수 없는 신비성을 부여함과 동시에 집권에 대한 정당성을 보장한다는 기능을 한다고 볼 수 있다.
[ 참고문헌 ]
서대석, 한국무가의 연구, 문학사상사. 1980.
서대석, 한국신화의
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anchor book Co, New York)
41. Michael. J : 1995, 《Myths of the world》(Kyle Cathie Ltd, London)
42. L vi-Strauss. C : 1963, 《Structural anthropology》(Basic book Inc, New York) Ⅰ. 머 리 말
Ⅱ. 해부루 신화
Ⅲ. 고주몽 신화
Ⅳ. 맺 음 말
(영남대 김화경 교수의 논문)
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건국이 순리에 맞고 천의에 맞으며 백성에게는 복음이라 는 것이다. 그런가 하면 지리산 산신을 내세워서 잠재적으로 거부하였던 내용도 있다. 그러나 「용비어천가」에 보이는 여러 신화적인 사건은 일관성 있게 전승되어 온 한국인의 신화
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백제의 선조가 부여의 동명에 두고 있음을 알 수 있었으며, 그 결과 부여의 동명신화가 당시 부여족 공동의 시조신화로써 기능하였음을 알 수 있었다. 따라서 이러한 점들을 고려하여 볼 때, 백제의 건국신화에는 분명 부여의 동명신화가 그
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신화가 중국쪽 문헌에 등장하는 동명신화다. 이 신화는 이미 고구려 건국신화에서 보았듯이 부여의 시조에 관한 신화이다. 백제의 건국신화가 오늘날에 우리에게 그 모습을 정확히 전하지 않는 것은 매우 안타까운 일이다. 이지영, 『한국의
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신화는 다른 종족과 민족에 대한 자기 종족과 민족의 배타적 우월의식의 표현인 셈이다. 이러한 배타의식(排他意識)은 그 반대급부로 공동체 내부의 강고한 결속을 가능하게 한다. 고구려에서 주몽신화의 역할이 그 대표적 사례이다. 건국신
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고려대 석사논문)
유명종(1972),「부여, 고구려의 신화·전설」(『철학연구』14, 한국철학연구회)
김재원 (1947, 1980), 『단군 신화의 신연구』 (정음사, 탐구당)
나경수(1988), 「한국 건국신화 연구」(전남대 대학원 박사학위 논문)
이순희 (1984), 「
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한국사의 1막 1장 건국신화, 이종욱, 휴머니스트, 2004, p.162~172
이와 같이 백제의 건국설화는 건국시조에 대한 사료 간의 상이한 서술로 역사학계에서 논쟁거리가 되어왔다. 그러나 학계에서는 온조설이 가장 타당한 것으로 인식되고 있으며 국
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신화 연구의 현황과 문제점(1), (2) (국제어문학회)
5. 김영주 「한민족의 뿌리와 단군조선사」(대원출판사)
6. 윤이흠외 「단군 그 이해와 자료」(서울대학교출판부)
7. 김성환 「고려시대의 단군전승과 인식(경인한국학연구총서 1)」(경인문화
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