|
문학이었다. 문학을 통해 이념의 장벽을 넘어서는 일은 조선후기에 와서 더욱 적극적으로 추구되었다. 이 시기에는 이미 성리학에 대한 반성과 회의가 심화되던 시기였던 만큼, 성리학자들 가운데도 불교에 대한 관심이 늘어가고 있었다.
|
|
|
지상주의라고도 할 수 있겠다. 과거제도를 통해 문장의 기예로써 관직에 나아갈 수 있었던 시대에 그 효용성과는 변별되는 문학의 가치를 인정한 것이다.
다음으로, 그는 고려조 한문학의 주도세력이 문벌귀족에서 신흥사대부로 넘어가는 기
|
|
|
고려 시대 석탑의 조형과 양식을 따르고 있었던 것을 볼 수 있는데, 이러한 점은 억불 정책 아래에서도 전대의 불교적인 양식을 전승하고 있었다는 사실을 말하여줄 뿐 아니라 불교 미술을 중심으로 한 우리 민족의 문화적인 전통이 얼마나
|
|
|
문화 속에 확고한 기반을 형성하는가의 문제라고 할 수 있겠다.
【참고문헌】
김혜숙, 「高麗 八關會의 內容과 機能」『역사민속학』10, 1999 1. 머리말
2. 시대적 전개과정
1) 도입과 계승
2) 고려적 변환
3) 확대와 정착
4) 쇠퇴와 단절
|
|
|
시대의 가시리에서도 볼 수 있고, 소월의 진달래꽃에까지 이어져 내려온다.
Ⅳ. 참고자료
<한국문학통사 2> 조동일, 지식산업사 2005
<고려가요의 문학사회학> 임기중, 경운출판사 1993
<고려가요의 연구> 박노준, 새문사, 1990
<고
|
|
|
고려가요 어석연구』 (선명문화사)
박준규 "고려속요 31편에 대하여." (정음문화사)
송정헌 "쌍화점의 <우뭇용>에 대한 연구." 『충북대학교 논문집』 (충북대)
여운필 "「쌍화점」 연구." (국어국문학회)
여증동 "쌍화점 고구." (이우출판사)
|
|
|
문선왕(文宣王), 종묘와 같은 인신(人神)을 대상으로 하는 제례의 헌가에 사용되었다.
헌가의 음악이 시작할 때와 끝날 때에 노고와 진고를 동시에 친다.
지금도 문묘제례와 종묘제례의 헌가악기로 사용된다.
** 노도 **
노고보다 훨씬 작은
|
|
|
문학사 , 1996.
조연현 외, “미당연구”, 민음사, 1994.
최두석, “서정주론”, 先淸語文 제20호 Vol.20 No.1, 1992
최동호, “시 읽기의 즐거움”, 고려대학교 출판부, 1999.
천이두, “서정주 시의 작법”, 선문사, 1999, p.104
천이두, “지옥과 열반”, 시
|
|
|
문학 사조사』신구문화사 1982
유보선 「1920년~1930년대 예술대중화론 연구」 서울대학교 국문학 석사논문 1987
이영미 「1920년대 대중화논쟁 연구」고려대학교 국문학 석사논문 1984
이의춘 「박영희 문화론 연구」서울대학교 국문학 석사논문
|
|
|
고려가 미약하다는 점, 작가의 주관적인 상징세계를 완전히 해석할 수 없고 현대 추상미술의 해석에는 적용할 수 없다는 점 등을 들 수 있다. 1. 아르카익 시대(기원전 7세기~6세기)
2. 클래식(고전) 시대(기원전 5세기~4세기)
3. 헬레니스
|
|
메뉴펼치기
