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사상가는 시민 불복종이란 거의 정의로운 사회에서 공동 사회의 다수가 갖고 있는 정의감을 나타내고 자유롭고 평등한 사람들 사이에서 정의의 원칙이 존중되지 않음을 선언하는 것이라고 주장한다. 나는 이 주장이 ( ㉠ )는 점을 간과한다고
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정치 이건 그 분야를 제한해서는 안 된다. 또한 정치인으로 국회의원은 성공한 것이 고, 시의원은 실패한 것이라는 말은 성립할 수 없다. 경제인으로 대기업의 회장 은 성공한 것이고 중소기업체의 사장은 실패한 것이 될 수도 없다. 중요한
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(刮目相待)해야 한다고 말함.
현량자고(懸梁刺股)
1)대들보에 매달고 허벅지를 찌르다. 공부할 때 졸음을 1. 정치
2. 노력
3. 우정
4. 인재
5. 처세
6. 언어
7. 전략
8. 효우
9. 유가
10. 도가
11. 법가
12. 문학작품
13. 역사의 현장
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공자의 前期 제자.
曰 :「君子之過也, 如日月之食焉, 過也, 人皆見之, 更也, 人皆仰之.」
자공이 말하기를, \"군자의 잘못은 일식이나 월식과 같아서, 잘못을 사람들이 모두 보게 되고, 고치면 사람들이 우러러 본다.\"했다.
衛公孫朝問於子貢曰
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공자라고 하면 유교를 떠올리고, 유교하면 제사문화나 가부장적 제도 등을 떠올리게 된다. 나 또한 그러한 선입견이 없지는 않았던 것 같다. 하지만 그러한 선입견에서 벗어나 진리를 추구했던 공자의 ‘인’ 사상을 이해한다면 요즘 사람들
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공자의 가르침에 따르면 각자의 위치에서 본분을 다 할 때 세상이 잘 돌아갈 수 있다고 하였건만 지배계층이 할 일을 제대로 못하니 이에 대한 불만이 쌓일 수 밖 에 없었다.
이러한 사회변화에 위협을 느낀 조선의 지배계층은 성리학을 기반
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간적인 학문이나 개인적인 자기 인식의 가면을 쓰고 나타나기 때문에, 그리고 그것은 단 하나의 모습이 아니라 수많은 소단위의 권력(군대, 학교, 병원 등)으로 분산되어 나타나기 때문에, 개개인을 그들 자신도 모르게 지배, 속박하고 있는
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간의 내면에 도사리고 있으면서, 조용히 밖으로 뛰쳐나갈 기회를 엿보고 있습니다. 전쟁은 인간의 마음으로부터 생겨나지만, 그것이 일단 외면의 세계로 나온 뒤에는 ‘소외’의 메커니즘 때문에 더 이상 인간의 힘으로 제어할 수 없게 됩니
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간평등과 근현대적 사상을 창출해내는 모습을 보여주지는 못하고 있다.
단재 신채호는 “우리나라에 부처가 들어오면 한국의 부처가 되지 못하고 부처의 한국이 된다. 우리나라에 공자가 들어오면 한국을 위한 공자가 되지 못하고 공자를
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늘어나자,
사불견삼일(士不見三日) 또는 사별삼일(士別三日)이면 괄목상대(刮目相待)해야 한다고 말함.
현량자고(懸梁刺股)
1)대들보에 매달고 허벅지를 찌르다. 공부할 때 졸음을 1.정치
2.노력
3.우정
4.인재
5.처세
6.언어
7.전략
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