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상공에는 다시 연기가 피어오르고 장작더미는 불을 토하였다. 한 생명은 연기와 더불어 사라지지만 공자의 외침, \'義\'는 군중이 흩어진 뒤에도 여전히 메아리 치고 있었다. <고뇌하는 공자>
<교육 재판정에서...>
<義의 메아리...>
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공자와의 대화를 마치고 돌아왔다. 위의 대화에서 말투가 약간 어색한 것은 공자가 대한민국에 적응이 덜 되어서 그런 것이므로 독자 여러분의 諒解를 바란다. 아무튼 공자라는 유명인사를 만나게 되어 재미있었다. 공자의 인간적인 면모에
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공자는 무엇을 말할까?\'였다. 공자가 2003년 서울에 나타나서 나에게 살짝 건네주고 간 귓속말은 바로 그 \'교육이란 무엇인가\'에 대한 접근 방법이었을 것이고, 나는 아마도 그 귓속말을 약간의 힌트로 삼아 내가 고민할 문제에 대한 답을 찾
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자의 자의에 의한 지배가 아닌 합리적이고 공공적인 규칙에 의한 지배를 통해 공정한 사회협동의 체계를 확보.
사회 내 특정 세력이 다른 세력들을 압도할 만한 힘을 가지지 못한 상황에서 법의 지배는 부각되고 정치행위 주체들은 법에 의
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정치 사회에, 도가가 예술사회에 각각 편중되어 작용했다. 반면, 보다 포괄적이고 중간적인 성격이 강했던 유가는 현실사회와 예술사회 양자에 영향을 골고루 미쳐, 마침내 동양문화권에서 정통사상의 자리를 굳히게 됐던 것이다. 이에 비해
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간단하고 쉽다, 셋째 변하지 않는다는 세 가지뜻이 있다. 결국 주역은 우주만물의 변화를 음양의 변화 원리로 풀이한 책이라고 하겠다.즉, 만물은 변화한다는 사상은 주역의 중심 사상인 것이다.
(4)주역은 미래를 알려주는가
주역에 대한
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=노력자勞力者) 지배의 정당성을 강조했으며, 民心의 표현을 애매한 天心이상으로 제시하지 못한 것, 그리고 王道論이 민생 안정을 강조하면서도 인간의 도덕적 실천(특히 군주의)에 지나치게 의존한 것 등 그의 사상에도 한계가 있다.
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간
173
중용
198
和諍과 悟修
174
흄
199
실학
175
경험
200
2, 5
■ 과 목 : 고등윤리
■ 단 원 : Ⅳ. 윤리사상의 흐름과 특징
번호
정 답
번호
정 답
201
4, 5
226
사인여천
202
3
227
1
203
화쟁사상
228
성선설
204
오수
229
205
2
230
206
3
231
207
조화
232
208
4
233
209
1
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한탄의 소산이었다.
이러한 그의 하늘에 대한 사상은 기본적으로 기존의 전통적인 입장을 계승한 결과였으나, 그는 이에 대해 강한 회의를 품었던 것 같다. 즉 공자는 무조건적으로 자신의 가능성을 포기하는 것에 대하여 할 수 없음을 알면
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공자께서 말씀하시길 \"삼 년을 공부하고서도, 벼슬길에 나아가지 않고 학문에 전념하는 자를 쉽게 보지 못하겠다.\" 태백 12장이었다.
순간 나는 커다란 망치로 머리를 얻어맞은 듯한 충격을 느꼈다. 자신을 공구라 밝히던 그는 내가 무슨 생
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