|
기독교화, 비윤리화”와 같은 세속화와 개인주의 등에 의해 종교개혁 이후의 세계관도 달라졌고, 교회의 입장도 달라졌다.
그래서 영국교회는 내적 개혁의 필요성에 의하여 여러 변천을 시도하였으나 미지근한 교회 개혁이었기에 여리에 반
|
|
|
유교적 통치 체제를 본격적으로 도입하였다. 그는 통치를 단순한 명령 체계가 아니라, 유교적 원리에 따라 백성을 교화하고 예로써 다스리는 방식으로 전환했다. 불교는 여전히 사회의 정신적 뿌리로 존중되었으나, 국정 운영의 중심은 점차
|
|
|
불교를 호국신앙으로서 국가를 보위하고 민생을 안정시키며 나아가 후삼국을 통일하는데 크게 기여시키고자 하였다.
(3) 풍수지리사상
나말려초의 사회적 전환기에 불교, 유교 사상과 함께 풍수지리사상이 널리 전파되었다. 이 시기 각 지역
|
|
|
로운 유교 정신을 강조하고, 진취적인 교화 활동을 전개하며 실천적인 유교 정신 회복을 주장했습니다.
불교는 통감부의 간섭으로 일본 불교에 심하게 예속되어 갔습니다. 이에 한용운 등은 조선 불교유신론(朝鮮佛敎維新論)을 외치면서 미
|
|
|
유교사관으로 전환, 성리학적 사관, 이제현의 사략
21. 고려후기 불교와 신앙결사 운동
- 선종의 부흥, 신앙결사운동 전개
- 선종의 수선사, 교종의 백련사(요세)
- 불교계의 혁신과 기층사회의 교화에 이바지
- 불교의 지방확산, 심성론, 심성도
|
|
|
불교를 지칭하는 것을 삼가고 楊墨과 거리를 두어야하는 유가의 입장에서 자신이 이단에 가까이 가는 것이 아닌가 걱정하면서도 藤原惺窩에게 유가의 도를 설명한 것을 ‘인자‘의 일이라고 하여, 은근히 藤原惺窩를 교화하는 뜻을 담아낸
|
|
|
유교문화를 지닌 우수한 민족이나 그러한 문화의 교화를 받지 못한 변방 민족들은 이적(夷狄)이라고 하는 화이론(華夷論)을 주장했다. 김만중은 불교와 중국문화의 관계를 따지고 나서 중국인이 지닌 자기중심적인 사고의 한계를 파헤치면서
|
|
|
원불교적 입장에서 보면 유아에서 학생·청·장년층에 이르는 교당교화에만 전념하였을 뿐 정책적으로 또는 제도적측면에서 노인문제를 해결하려는 노력이 미흡한 실정이다. 한 예로 교화적인 측면에서 노인문제를 다룬 사업이나 프로그램
|
|
|
불교와 도교를 비판하는 글을 많이 지었다.
ㆍ 한유의 이전문장에 대한 견해
- 한유는 산대부터 양한까지 유가적인 글, 위진시대까지 글은 높이 평가하고 남북조 이후의 글과 유가사상을 벗어난 글은 비판적이었다. 구체적으로 고대경전과 역
|
|
|
불교와 도교를 비판하는 글을 많이 지었다.
ㆍ 한유의 이전문장에 대한 견해
- 한유는 산대부터 양한까지 유가적인 글, 위진시대까지 글은 높이 평가하고 남북조 이후의 글과 유가사상을 벗어난 글은 비판적이었다. 구체적으로 고대경전과 역
|
|
메뉴펼치기
