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불교 문학이라 볼 수 있다.
보현십원가
≪균여전≫에 인용된 글에서 ‘≪화엄경≫ 보현행원품(普賢行願品)의 어려운 종취(宗趣)를 향가를 빌려 중생을 교화하고자 한다’ 라는 창작동기만 보아도 보현십원가의 11수 전부가 불교문학 작품임
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유교적 합리주의 사관을 비판하며 『삼국유사』를 저술하는데, 여기에서 특히 <신주>편의 기이한 행적을 언급함으로써 밀교를 통한 신라사회의 민중적 염원의 역량을 회복하고자 하는 의도를 드러내었다. 그는 민족의 역량을 부각시키
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휴머니즘에 입각해 있다.
넷째, 부다는 겸허한 구도자의 자세를 잃지 않았다. 제 1부 중국철학
제 1장 상고시대의 신화
제 2장 선진유학
제 3장 도가사상
제 5장 송대 성리학
제 2부 인도철학
제 1장 고대철학
제 2장 불교철학
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유교가 한(漢)나라부터 청(淸)나라까지 2000년 동안 채용되었던 이유가 된다.
이러한 사상의 중심에 놓인 것이 인(仁)이다. 공자는 최고의 덕을 인이라고 보고 인은 "사람을 사랑하는 것"이라고 정의했다. 그리스도교의 사랑이나 불교의 자비
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불교의 교육은 사회교육적 측면에서 볼 때 바람직한 교육환경을 구성하는데 기여, 대중의 교화와 호국정신을 보급하는데 공헌 하였으며 국민생활의 실천적 윤리기준을 제공, 불교 사원은 불교도와 유생들의 교육기관으로 활용 되는 등의 교
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윤리적 선택에 대한 인격적 책임은 필수적이다. 도덕적 결정에 있어서 개인의 책임을 크게 강조하는 것이 실존주의의 중심원리이다. 실존주의에서는 인간을 ‘그 자신의 본질을 결정하는 자. 그리고 그 자신의 가치를 규정하는 자‘로서 파
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기독교화』(Christanizing the Social Order)를 펴냈다.
라우셴부시는 구원을 \'영혼의 자발적인 사회화\'라고 정의하였다. 미국의 사회 복음 운동은 고전적 자유주의 신학을 가장 실천적으로 그리고 구체적으로 보여 준 것이었다. 제1차 세계대전은 고
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불교를 배척하고 유교를 숭상하였지만, 고려조에서와 같은 규모는 아니더라도 연등회와 팔관회 등의 의식이 완전히 없어지지는 않았다. 다만 서서히 종교적 의미가 약화되면서 산대잡극과 나례 쪽으로 흡수되는 과정을 겪고 있음을 발견하
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유교사상의 색채가 차차 짙어짐에 따라, 그 교육방법 또한 화랑교육에 영향을 끼쳤을 것이다. 즉 불교의 자학자습과 설법방식이나 유교적인 인격감화, 개성개발, 사고궁리 등의 방식이 화랑교육에도 도입되었음이 틀림없다.
여섯째로 화랑교
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윤리강령하고 사회복지사로 하여금 그것을 실천하게 하는 역할
3. 생태체계적(생태학+일반체계) 관점
* 생태학으로부터 개념들을 도출하고 이를 사회 상호작용과 사회변화를 설명
* 생태체계적 관점은 클라이언트 체계가 대처하고, 생존하
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