|
교회의 발전은 선교의 역사라는 것을 절감하여 교회 사역의 프로그램 중에서 ‘선교’에 대한 커리큘럼을 만들어 선교사 초청예배, 선교 후원, 선교 기도회 등을 통하여 교회의 역동성을 선교를 통하여 피교육자인 어린이와 청소년과 청년
|
|
|
고급화
다. 교육의 필요성
라. 교회의 여건에 맞는 사업의 선택
마. 교회의 폐쇄성으로 부터의 탈피
바. 체계적이고 과학적인 사회조사
사. 전문가의 필요성
아. 교회사회복지사 제도의 도입
자. 목회자의 의식 개선
10. 결론
|
|
|
개혁적인 남성적인 경건과 좋은 대조를 이룬다.
현대 사회속에서 기독교는 점점 더 그리스도께서 우리에게 남기신 사랑의 명령을 저버리고 있다.이를 갱신하고자 그리스도인의 책임과 의무를 강조하는 신학운동은 정점에 도달하여 인기를
|
|
|
교회 예배현실을 진단하는 작업이 있어야 하겠다. 또한 최근(1999년) 개정판인 점을 감안하면 열린예배라든가 새로운 예배의 시도들에 대한 소개 및 평가작업도 있어야 할 것이며 바람직한 방향으로의 예배갱신에 대한
제언도 곁들여야 온전
|
|
|
교육을 통해 자원봉사에 대한 지식함양과 방법에 대해 알도록 하여야 한다. 그를 통해 자원봉사에 대한 사회적 분위기 조성을 구체화 하며 본 프로그램과도 연결하여 봉사자들이 본 프로그램에 잘 적응할 수 있도록 하여서 모든 체계들이 함
|
|
|
개혁에 대한 요구는 이미 준비되고 요구되었다고 할 것이다. 종교개혁 자체외에는 우상파괴와 우상 금지가 불가능한 일이 되었다. 7차 에큐메닉 공회의 이후 기독교는 미신과 우상숭배와 공교리가 잘 혼합된 혼합 기독교가 되었다. 제1장
|
|
|
과정과 실재적으로 새신자들을 교육하는 두 가지 프로그램으로 되어 있다. 결론적으로 태신자 전도 운동과 바나바 사역은 주님의 몸 된 하나님의 교회를 전도 중심 교회로 세워나갈 수 있는 합리적이고 효과적인 방법이라 할 수 있겠다.
|
|
|
정의 교과들로 그 명맥을 유지하고 있는 형편이다. 그들의 사상과 태도는 경건주의 혹은 합
리주의라는 더 넓은 운동으로 이어졌다. 그러나 청교주의는 이 모든 것들과는 동일한 성격
의 운동은 아니었다. 그들은 국교도들과는 달리 개혁에
|
|
|
교육과 사회사업
(1) 사회교육의 정의는 ‘뤠어스’
(2) 사회교육의 정의(스카바스)
(3) 독일의 성인교육 발달. 역사적 요인
3. 독일의 기독교사회복지
(1) 뷔션
4. 민간복지와 개신교의 디아코니(사회봉사)
(1) 민간복지협의회 뷰르템베르그
|
|
|
교육
3.2.3. 유토피아의 법률 시스템
3.2.3.1. 형사사법제도
3.2.3.2. 민법
3.2.4. 유토피아의 종교적 신념
3.2.4.1. 관용과 종교의 자유
3.2.4.2. 사제와 교회의 부재
4.유토피아의 주제별 분석
4.1. 이상적인 사회
4.1.1. 유토피아 사회의 특징
4.1
|
|
메뉴펼치기
