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바울 역시 진리의 복음을 전함에 있어서 대상이 되는 사람들의 상황을 충분히 고려하였고, 게다가 종말론을 잘못 이해한 교회들의 문제점을 수정함으로써 바른 균형을 잡아주기도 하였다. 이것은 곧 피선교지의 사회, 문화적 상황을 충분히
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교회를 세워나가는 일에 우리의 노력과 관심을 집중시켜야 할 것이다.
마지막으로 바울서신에 대한 보다 깊은 이해와 연구를 통해 당시 상황과 배경을 이해하게 되면서 사역자로서 바울에 대한 깊은 존경심과 매력을 느끼게 되었다. 사도이
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역. 서울 : 성광문화사, 1986.
Limberg, James. 「예언자와 약자」. 이군호 역. 서울 : 대한기독교출판사, 1978.
Wilson, R.Robert. 「고대 이스라엘의 예언과 사회」. 최종진 역. 서울 : 예찬사, 1991.
논문
이정엽. \"엘리사 : 스승보다 나은 제자 : 열왕기하 2
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마르탱 게르 귀향하다, 푸른역사
지동식, 2004, 로마제국과 기독교, 한국신학연구소 로마제국의 기독교 전파
<목 차>
Ⅰ. 기독교란?
Ⅱ. 로마제국의 형성과정
Ⅲ. 기독교는 어떻게 로마제국에 전파되었을까
Ⅳ. 결론
<참고문헌>
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역사적 자리에서 부터 우주적 \'영광의 주\'의 자리에로 나간 \'십자가에 달린 그리스도\'의 지혜적 영성인 것이다.
이런 지혜적 영성만이 신앙과 인식, 계시와 역사, 그리고 이론과 실천을 이분법적으로 구분하지 않고 통전적으로 사고하며 행
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바울은 초대 교회 예배에 대한 개요에서 방언을 언급하지 않았을 것이며 굳이 통역과 함께 둘, 혹은 세사람으로 제한하는 규정도 두지 않았을 것이다. 차라리 그는 방언을 완전하게 금하는 간단한 방법을 택하였을 것이다. 만일 모든 성령의
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신앙, 서울: 성광문화사, 1982
17. 김해철, 이사람을 보라, 서울: 컨콜디아사, 1984
18. 이성주, 교회성장(제3집), 서울: 서울서적 출판부, 1988
19. D. 맥가브란, 교회성장학, 고원용 역, 서울: 보이스사, 1979
20. P. 와그너, 교회성장원리, 권달천 역, 서
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복음으로 영혼을 구원하며 교회를 든든히 세우고 하늘 나라를 확장하는 사역을 위하여 성령 충만을 얻어 헌신하여야 한다.
참 고 문 헌
김명훈.「리이더쉽론」. 서울 : 대왕사, 1975.
김상복.「목회자의 리더십」. 서울 : 엠마오, 1989.
김순규.「
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바울은 \'거룩\'을 성도에게 영생의 열매를 가져오게 하는 점진적인 변화(성화)이며 영생을 전체 과정의 완성으로 묘사하고 있다(고후 4:16-5:5). 이것은 새로운 발견이다. 바울은 십자가에서 죽으시고 부활하신 그리스도의 형상으로 성도들이
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교회는 새로운 메시야 공동체의 중심부였다. 이 교회에서는 예수님의 제자들 (야고보, 베드로, 요한)이 굉장한 사도적 권위를 행사하고 있었고 또한 그들의 생각에는 이 예루살렘교회에서 바울의 복음과 사도직의 신적 기원이 부인이 되었다.
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