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문학교육 연구- 심청전 이본 생성을 중심으로”. 서울대학교 박사학위 논문.
성명숙(2001). “한국여성의 정체성”. 여성학연구 제 1권, 제 1호. 부산 : 부산대학출판부.
신동흔(2000). “구비설화에 담긴 효 관념의 층위 연구”. 구비문학연구 제 7
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문학 작품의 생명은 바로 작품의 예술성에 달려 있다. 따라서 전래 동화를 인간의 심성 깊은 곳에 닿아 있는 예술적인 감동의 수준으로 이끌어내기 위해 끊임없는 변형과 재창조가 필요할 것이다.
참고 문헌
[한국구비문학대계], 조동일 외
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국문학의 정의
주체 : 우리 민족
내용 : 우리 민족의 사상과 감정
형식 : 우리말
구비문학 (입으로 전승됨)
기록문학 : 국문 문학 (한글 표기) 한문 문학 (조선시대, 한자 표기) 국문학의 정의
시조
향가
향찰
서동요
여유
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문학연구(전 동악어문논집), 203p~231p
장덕순, 조동일 외4명 공저 <구비문학 개설>, 일조각, 2003
아키바 다카시, <춤추는 무당과 춤추지 않는 무당>, 한울, 2000
최길성, <새로 쓴 한국무속>, 아세아 문화사, 1999
하효길 외7인, <한
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하는 것이 인접학문이 지녀야 할 올바른 자세라고 생각합니다. 물론 쉽게 구분될 수 있는 부분이 아니라고 생각하지만 학자로서 그리고 국문학과 민속학을 전공하는 사람으로서 더욱 노력해 앞으로 나아가야할 부분이라고 생각합니다.
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터 무속은 우리와 늘 가까이 하며 하늘의 뜻을 전하고 인간의 바람을 한곳으로 모았다. 인간사회가 변해도 그것은 형태만 달리할 뿐 뜻과 정신이 온전히 남아 우리생활에 자리 잡고 있다. 무가를 단순히 ‘미신적인 행위’로만 치부하기에는
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이미 망령이오나 이렇도록 슬퍼하시는 낭군님의 마음을 그냥 내버려 둘 수가 없었기에 염라대왕께 상주하여 당신을 만나게 된 것이랍니다.」하면서 아내는 이불 속으로 들어왔다. 그로부터 매일 새벽에 헤어져서 자정이 되면 또 만나곤 하여
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구비문학의 채록을 직접 체험하며 그 부끄러움에서 조금은 벗어날 수 있었다. 처음에는 무작정 받아적기만 하고 녹음기를 들이대기만 한 것에 불과했지만 이 채록의 자료자체가 소중한 것임은 틀림없고 이것이야말로 구비연구의 출발점이
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구비문학을 이해하는 데 널리 사용되는 방법론으로 떠오르게 된 것이다.
Ⅴ. 융과 프로이드(프로이트)
일반적으로 사람들은 심리학자에 대한 기억을 떠올린다면 십중팔구 대부분의 사람들은 프로이트(Sigmund Freud, 1856-1939)를 기억해 낼 것이다.
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인형극을 향유했다면 이런 모습은 불가능했다. 탈춤 또한 마찬가지이다. ① 문학 담당층의 확대
② 시조형태의 해체
③ 가사
④ 야담·한문단편 등장
⑤ 새로운 지도자를 염원하는 설화·구비문학
⑥ 판소리·탈춤 등의 민중연희
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