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구비문학 교육의 요건에서는 구비문학 교육에 임하는 학생들의 개인적 수준에서 갖는 욕구가 고려되어야 하는데 이 작품은 보다 심층적인 의미를 찾는 활동, 즉 문학적 활동이 더 적합하다고 판단된다.
우리는 대부분 독자로서 문학작품을
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구비문학의 이해에는 민담의 화자가 작품의 특수성을 창조한다고 쓰여져 있다. <나무꾼과 선녀>의 다양한 줄거리의 양상과 그에 따른 결말들은 민담의 성격을 바탕으로 하여 특수한 갈등 상황을 빚어낸 결과라고 결론을 내리고 싶다.
위
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문학적 소통의 장에서 중요한 존재였다.
*-셋으로 나누나, 그 경계에 있는 작품도 적지 않으며 같은 이야기라도 각편에 따라 지향점이 갈리기도 한다. 위의 범주를 실제 민담자료의 다양한 가능성을 기계적으로 판단하는 형태가 된다면 그것
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문학을 사회 진출을 위한 수단으로 인식하였다. 둘째, 시 창작에 있어서 의와 기를 중심으로 한 신의론을 중시하는 독창적인 문학성을 표방하였다.
셋째, 중국 문학에 치우친 당시의 양반 문학에 대하여 우리의 구비문학을 중시하는 민족적
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문학’ 전반을 포괄하는 것이다. 따라서 춘향전이나 조웅전 등에서의 삽입가사를 예거할 수 있겠다. 셋째는 둘째와는 대조적으로 가사 속에 일부의 설화가 개재되는 경우이다. 이것은 대체로 故事 차용시에 흔히 나타나는 예들이다.
구비문
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문학사적 의의
「균여전」은 ‘승전’양식 형성의 기틀을 마련해 주었으며, 기록 문학과 구비문학이 교섭하여 열린문학 양식을 갖게 하였다. 또한, 후대 佛敎小說, 傳記小說, 傳奇小說의 발전에 기틀이 되는 문학사적 의의를 갖춘 문학작품
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문학의 전통과 반전통. 국학자료원.
김 향(2005). 최인훈 희곡 창작의 원리. 보고사.
오세정(2008). 설화와 상상력. 제이앤씨.
이미원(2003). 한국 현대 극작가 연구. 연극과인간.
최래옥(2009). 한국구비문학론. 제이앤씨.
김유미(2002). 한국 현대 희
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고난과 역경을 딛고 나아가는 정신적 지주로서 중요하다고 볼 수 있다.
이렇게 우리 신화와 같이 문학을 보존해야하는데, 왜 우리는 잊혀져갈까. 대부분의 사람들은 건국신화 하면, 단군신화 밖에 모르는 경우가 많다. 우리의 신화는 세상이
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구비문학성에 대한 국어사적 고찰, 배달말학회
○ 임기중 외(1998), 새로 읽는 향가 문학, 아세아문화사
○ 양희철(1997), 삼국유사 향가연구, 태학사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 향가의 개념
1. 좁은 의미
2. 넓은 의미
Ⅲ. 향가의 범주
Ⅳ. 향가의 특
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문학연구방법」, (지식산업사, 1980)
서대석, ‘임경업전 연구’, (「고전소설연구」,(정음사, 1979)
조동일, 「구비문학의 세계」,(새문사, 1980)
서대석, ‘군담소설의 출현동기 반성’,「한국고전소설」, (계명대출판부, 1980(재판))
김기동,「한
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