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구비문학의 이해, 유영대외, 2002, 월인
명창을 알면 판소리가 보인다, 국립민속국악원, 2000, 국립민속국악원
동편제에서 서편제까지, 오중석, 1994, 삼진기획
다시보는 판소리, 백대웅, 1996, 어울림
한국의 판소리문화, 국제문화재단편, 2003, 박이
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구비적인 특성도 가지게 되며, 종합예술의 분야로 발전하는 발판으로서의 의미를 가진다.
왜냐하면 소설의 연행은 고정된 텍스트를 가진 최초의 희곡적인 성격을 띤 공연물이라 할 수 있기 때문이다. 본래 우리나라의 희곡은 구비적 특성과
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구비 문학의 장르인 동시에, 다른 민족 혹은 문화의 영향을 받지 않았기에 가장 민족적 고유성을 잘 간직하고 있는 장르이기도 하다. 그리고 민요의 하위 범주인 노동요는 민중들이 일을 하면서 부르는 노래를 말한다. 여기서 이들이 일을 하
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공감할 수 있는 창작판소리가 가능함을 시사한다.
<참고문헌>
신동흔 外, 한국 구비문학의 이해
공연 팜플렛, 「판소리 國唱 박록주 -님의 소리를 그리며 1. 출발 (17시～19시)
2. 공연 (19시～21시)
3. 집으로(21시～23시)
참고문헌
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고대시대
글자의 부재로 대부분 구비문학
이후 한자의 도입으로 전해져서 내려온 경우가 많다.
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구비문학 : 탈춤과 방송 마당놀이, 계명대학교 한국학 연구소, 2001
박진태, 탈놀이의 기원과 구조, 새문사, 2000
이상일, 놀이문화와 축제, 성균관대학교출판부, 1988
이혜진, 마당놀이 춤의 예술적 특성 연구, 건국대학교, 1998
조동일, 탈춤의 역
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구비문학의 이해』, 민속원, 2002.
이광수, 『한국 설화의 기원과 변천』, 서울대학교 출판부, 1995.
박종성, 『가야사와 김수로왕』, 가야사학회, 2010.
정민, 『제주도 설화 연구』, 민속학회, 2005. "
목차
1. 서론
2. 구지가와 배경설화의 개
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구비문학 VOL 3, 한국정신문화연구원, 성남
문상희(1975), 한국의 샤마니즘, 종료란 무엇인가, 분도출판사, 서울
신종주(1982), 한국 전통 윤리의 기저로서의 무속에 관한 연구, 석사논문
안동호(1982), 한국기독교의 무교화 현상에 대한 일고찰-유동
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구비문학연구 제5집, 1997)
[2] 한국역사민속학회, 『민요와 민중의 삶』 (서울: 우석출판사, 1994)
[3] 편집국, 『우리민요 -우리나라 각 지방의 전통민요』 (서울: 세광음악출판사, 1992)
[4] <URL: http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/um/Directory.jsp>, (한국역사정
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있는 것으로 보아 결국 ‘욕구’라는 것으로 함축된다고 본다.
※ 참고자료
- http://www.chonju-gh.hs.kr/jang/현대소설/나도향-물레방아
- http://ljh60.hihome.com/소설/해설/물레방아-나도향
- http://ouroboros.hihome.com/구비문학의세계/한국현대소설읽기
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