|
문학으로서의 성격을 가진다.
5-2. 민요에서 나타난 민중들의 삶
구비문학은 한자를 배우지 못한 서민대중의 문학이기 때문에 민요나 설화 속에는 먹고 입고 사는 일상적 삶을 중시하는 내용이 많이 나타날 수밖에 없다.
출처: 한국문학개론 2
|
|
|
민요나, 설화, 무가 등의 구비문학 작품에 대해 현장조사를 한 다음 현장에서 찍은 사진과 테이프 등을 동봉하여 보고서로 제출하되 자신의 견해를 덧붙이시오. Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 본 론 1. 전설과 지역주민의 의식 2. 전설과 지역 문화의 상보
|
|
|
개론/ 경인문화사/ 김광순 외
國文學槪論/ 敎學硏究社/ 이종출 외
남도설화문학연구/ 민속원/ 표인주
구전설화연구/ 새문학사/ 최인학
한국의 민속문학과 예술/ 집문당/ 소재영 외
설화문학硏究/ 단국대학교출판부 1.구비 문학 속의 설
|
|
|
구비문학의 이해>, 월인, 2000.
김광순 외, <국문학개론>, 새문사, 2003.
김종철, <판소리사 연구>, 역사비평사, 1996.
조동일 김흥규 편, <판소리의 이해>, 창작과 비평사, 1978.
국어국문학회 편, <판소리 연구>, 태학사, 1998 1.
|
|
|
(4) 주인공 및 그 행위에서
(5) 전승의 범위에서
(6) 기능면에서
Ⅲ. 신화의 기능
Ⅳ. 신화의 특징
Ⅴ. 신화의 분류
Ⅵ. 문헌신화
Ⅶ. 구전신화
(1) 무속신화
(2) 구전신화의 종류
Ⅷ. 결론과 향후 과제
<참고문헌>
|
|
|
문학개론』, 새문사, 2003.
- 이헌홍, 「판소리론」, 김승찬 외, 『한국 구비문학론』, 새문사, 2003.
- 곽정식, 『한국 구비문학의 이해』, 신지서원, 2005.
- 정병헌, 『판소리와 한국 문화』, 역락, 2002. 1. 판소리의 정의
2. 판소리의 명칭과
|
|
|
설화, 민요, 무가 등의 구비문학이 향촌동체를 중심으로 형성되고 전승되었을 것으로 추정된다. 시조신화는 시조묘의 제전을 통해서 전상되었고, 농경이나 길쌈 등의 협동적인 일을 하면서 농업노동요와 길쌈노동요가 일하는 현장에서 불렸
|
|
|
문학론』, 1987, 집문당
김승찬·김준오 외,『한국문학개론』, 1999, 봉동문화사
김승찬·손종흠, 『고전시가론』, 2004, 한국방송통신대출판부
김태갑·조성일, 『민요집성』, 한국문화사, 1996
김헌선,『한국구전민요의 세계』, 1996, 지식산업사
|
|
|
설화의 작자에 대해서는 개인작자가 있었겠지만 알 수도 없고 알려고 하지도 않는다. 따라서 설화의 작자는 없는 것으로 되지만 구연현장에 참여하는 사람들 모두가 작자라고 할 수 있다. ⑦ 설화에 참여하는 층은 다른 구비문학에 비해서 폭
|
|
|
문학교육론. 국제어문연구회.
국강옥(2000). 전래동화의 교육적 활용방안 연구, 전주교육대학교 교육대학원 석사논문.
김경중(1995). 전래동화의 현대적 수용 방안, 한국아동문학연구, 한국아동문학학회.
류귀열(2002). 전래동화의 선정기준과 지
|
|
메뉴펼치기
