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I. 서 론
설화는 이야기를 서술하는 것이 중심이 되고 행위가 부수적으로 따라오는 것이기 때문에 다른 구비문학처럼 현장성에 의해 기준을 세우기도 애매한 점이 있다. 설화는 작품이 가진 문학적 성격과 전승자의 태도, 그리고 지역성과 소
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서에 기반을 두고 있기 때문이라 생각된다. 구비문학은 기록물로 고정되어 있지 않아, 지극히 유동적인 구술물이면서도, 항시 변하지 않는 고정체계(固定體系)를 유지해 오고 있다.
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구비문학대계」 4-6, 665-671면, 정운채 외,
『문학 칠 서사사전 3(설화편)』 도서출판 문학과 치료, 2009830
- 김정애, 이어쓰기 활동을 통해 본 <문둥이 처녀와 동침한 총각>의 문학치료적 활용 가능성 서 론
1. 내담자 정보 및 선정 이유
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문학개론, 새문사, 2003
김석희, 고전시가 연구와 국어교육, 국어교육, 2002
김대행, 고전시가, 한국문학강의, 길벗, 1994
박영주, 고전시가 텍스트 이해의 기본시각, 반교어문연구
최운식 외, 설화·고소설 교육론, 민속원, 2002
홍기삼, 향가 설화
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구비문학의 이해 월인. 2000.
최인훈. 길에 관한 명상 솔과학. 2005.
최인훈. 꿈의 거울 우신사. 1990.
최인훈. 문학과 이데올로기 최인훈 전집 12. 문학과지성사. 2009.
최인훈. 화두1 화두2 민음사. 1994. 목차
서론
본론
1, 문학 텍스트로서의
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내용요약 제 1 장 서 론
다음 주 금요일, 돌아오는 10월 3일은 ‘하늘의 문이 열린다.’는 개천절이다. 서기전 2333년(戊辰年), 즉 단군기원 원년 음력 10월 3일에 국조 단군이 최초의 민족국가인 단군조선을 건국했음을 기리는 뜻으로 제정되었
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문학의 성립을 본 것이다.
♤ 참고문헌 ♤
김승찬, 신라향가론, 부산대학교 출판부, 1999
화경고전문학연구회, 향가문학연구, 일지사, 1993
나경수, 향가문학론과 작품연구, 집문당, 1995
김승찬, 향가문학론, 새문사, 1986
한국문학개론편찬위원회
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이창식, 구비문학이란 무엇인가, 푸른사상, 2004
홍태한, 인물전설의 현실인식, 민속원, 2000
브라디미르 프롭, 민담형태론, 예림기획, 1998
조동일, 인물전설의 의미와 기능, 영남대 민족문화연구원, 1980
김열규, 민담학개론, 일조가, 1982
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론학회, 동서언론, 제13집 2010.
조흥윤, 『巫 - 한국무의 역사와 현상』, 민족사, 1997.
최래옥, 『한국구비문학론』, 제이엔씨, 2009. 1. 서론
2. 무가 개관
2-1. 무가의 정의
2-2. 무가의 역사적 전승
2-3. 무가의 형식적 절차
2-4. 무가의 특징
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문학 형성과정 연구, 한국문학도서관.
김자연(2000), 한국 동화문학 연구, 한국문학도서관.
김화선(2010), 한국 근대 아동문학의 형성과정 연구, 한국문학도서관.
박화목(1989), 아동문학개론, 민문고.
이상금(2001), 유아문학론, 교문사.
이재철(1988),
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