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무속은 우리와 늘 가까이 하며 하늘의 뜻을 전하고 인간의 바람을 한곳으로 모았다. 인간사회가 변해도 그것은 형태만 달리할 뿐 뜻과 정신이 온전히 남아 우리생활에 자리 잡고 있다. 무가를 단순히 ‘미신적인 행위’로만 치부하기에는 그
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구비문학대계], 조동일 외 공저, 한국정신문화연구원, 1978~1986
[구전설화연구], 최인학, 새문사, 1994
[한국구비설화], 임석재, 평민사, 1984
[한국전래동화연구], 손동인, 정음문화사, 1984
[유아문학론], 이상금, 장영희 공저, 교문사, 1992
[그림동화]
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개론/ 경인문화사/ 김광순 외
國文學槪論/ 敎學硏究社/ 이종출 외
남도설화문학연구/ 민속원/ 표인주
구전설화연구/ 새문학사/ 최인학
한국의 민속문학과 예술/ 집문당/ 소재영 외
설화문학硏究/ 단국대학교출판부 1.구비 문학 속의 설
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문학이 비록 그 양과 내용이 그 이후의 것보다 뒤떨어진다 하여도 우리 국문학사에 있어서 절대 빠져서는 안 될 시기라는 것이 이번과제를 끝마치면서 내가 내린 결론이다.
<참고문헌>
1. 김광순 외 15명(2003). 국문학개론. 새문사.
2. 이병
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문학 연구라는 말을 사용하여 접근하면서도, 실제로는 일반적인 문학비평방법을 활용하는 것으로 일관해 왔던 것이 사실이다.
한편 민속문학연구와 구비문학연구는 거의 유사한 개념으로 사용되어 왔다. 물론 논자에 따라서는 민속문학은
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문학. 너무나 짧은 시간을 가지고 발표준비를 하느라 속요에 관해 더 깊게 공유하지 못한 아쉬움을 뒤로 하고 발표를 마칠까 한다.
※참고문헌
- 김광순 외, 『국문학개론』, 새문사, 2003.
- 박노준, 『옛사람 옛노래 향가와 속요』, 태학사
- 임
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혜공왕이라고 드러나 있다. 하지만 이 이야기가 신라시대에 만들어진 것이라고 생각할 수 는 없다. <천자봉 강철>, <천자봉 명당>의 경우와 같이 후대에 지어지면서 신화적 의미들이 퇴색되고 상실했다고 볼 수 있기 때문이다. 이런
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론지을 수 있다.
목 차
1. 줄거리
* <변강쇠가>의 요소분석을 통한 줄거리 체계
2. 내용의 구성
3. 구조
4. 중심인물
5. 판소리로서의 전승
6. 변강쇠가의 기원과 형성을 보는 여러 관점
7. 특성
* 심청가 [沈淸歌]
1. 줄거리
2. 구조
3. 중심인물
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씨는 하녀를 시켜 주자선생의 옷가지를 헝겊을 찢어 증거로 남기도록 하였다. 그 후 아기씨는 배가 불러와 음식을 먹지 못하여 곧 죽을 상태가 되고, 느진덕이정하님은 아기씨의 부모님을 불러온다. 그녀의 부모는 아기씨가 혼인도 하기 전에
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문학개론』, 새문사, 2003.
네이버 지식사전 http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=579286
한국구비문학대계
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/ur/TitleList.jsp?mode=1&page=4&gb=4&gnd1=%EC%95%84&gnd2=%EC%9E%90&rowcount=10 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 전설
2. 작품의 보편적 의미
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