|
순종하게 되는 신앙보다 선행한다는 것은 의심할 여지가 없다. 구 원 론
1. 구원론 개요
2. 구원의 순서
3 .성령의 사역 개관
4. 보통 은혜
5 신비적 연합
6. 부르심 일반과 외적 부르심
7. 중생과 효과적 부르심
8 회 심
|
|
|
고찰(어의)
Ⅶ. 그리스도(예수, 예수그리스도)의 비하
1. 성육신의 중요성
1) 구속사의 중심
2) 모든 교리와 밀접
3) 성경의 명확한 증언
2. 성육신의 동기
3. 성육신의 필연성
1) 죄를 떠난 필요성
2) 죄로 인한 필요성
3) 성육신에 구속
|
|
|
바울은 하나님과 그리스도의 구원사역을 다양한 비유와 표현으로 찬양한다. 바울의 구원론을 요약하는 핵심 주제가 있다면 그것은 구원은 주님에 관한 것이라는 것이다. 바울은 하나님의 구원 사역은 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통
|
|
|
과정에서 구원에 보다 가까워질 수 있다는 인식은 동일하다. 그렇다면 이러한 인식에 대한 문제점은 무엇일까? 능동적인 구원론의 문제점은 스스로를 우월하고 특별한 존재로 인식한다는 것이다. 영지주의든 율법주의든 관련 지식을 많이 가
|
|
|
3. 바울의 구원론
a. 객관적 구원 - 그리스도를 통한 하나님의 義
b. 주관적 구원 - 인간의 믿음으로 하나님의 형상회복
4. 그리스도인의 윤리
Ⅳ. 결 론
A. 바울과 순자의 인간론 대비
B. 전 망
* 참 고 문 헌
|
|
|
고 넘어서는 일만 남았다. 이 넘어섬에는 그리스도가 “길이요 문”이다. 이리하여 영혼은 하느님과 완전한 일치를 이루어 영혼에게 휴식을 주는 신비로운 영적 황홀에 이르게 된다.
참고문헌
◈ 김영하(2010), 칼빈주의 구원론에 관한 고찰,
|
|
|
의지+신적의지→혼합의 결과
다메섹 요한
로고스의 인성+예수의 양성
연합의 실체→하나로 완성
하나님의 의지
이레네우스(리용)
로고스의 육과 신인성의 연합. 로고스 신 론
구원론
교회론
종말론
기독론
삼위일체론
인간론
|
|
|
웨슬리는 선행적 은혜에 대한 자신의 생각을 가장 적극적으로 표현하였다. 그는 선행적 은혜가 인간의 구원의 동기가 됨을 이야기 하고 있다. 그러나 그리스도인의 구원은 오직 그리스도의 구속의 은혜로만 이루어지는 칭의와 성화임을 분명
|
|
|
있는 본래의 특별한 소명을 알 수 있다. 그럼 `하나님의 형상` 이라는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 인간이 단순히 육체나 영이 하나님의 형상을 닯았다는 것이 아니라 인간 본성 전체가 하나님의 형상을 닮은 것을 이야기하는 것이다.
|
|
|
성화되어야 할 것이다. 아직도 완전이라는 것은 너무나 멀게 느껴지는 단어이지만, 조금씩 조금씩 변한다면 내가 하나님 품에 안길 때, 그분의 사랑으로 나 또한 사랑의 존재로 변할 수 있지 않을까. 완전을 향해 나아가라는 웨슬리의 말이 생
|
|
메뉴펼치기
