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관장하고 교리로써 다스리는 것이 불교였다면, 민중들이 스스로의 마음을 다스리고 발원의 기반으로 삼았던 것은 주술적 사고관이었다. 그리고 그 주술적 사상을 더욱 굳건한 신앙으로 발전시켜준 것이 불교였다고 정의를 내려도 무관할 것
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관, 윤회설이 소설의 구성방식이나 소재를 제공)
⑵전기의 내용
이야기의 성격에 따라 신괴류, 풍자류, 애정류, 호협류로 나눔
신괴류-귀신이야기가 주를 이룸. <古鏡記>
풍자류-현실의 세태나 관료들의 악습을 풍자함. <침중기枕中記>
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마. 발굴된 유물
바. 성내부 시설물
1) 수혈주거지 2) 온돌건물지 3) 저장공
4) 해 자 5) 목 책
사. 현황 및 전망
Ⅳ. 몽촌토성이 왕성으로 위치하기에 불합리한 점
Ⅴ. 미궁에 빠진 왕성의 위치
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관광부 문화포털 http://www.culture.go.kr
네이버 http://www.naver.com
국립국악원
http://www.ncktpa.go.kr
국가지식포털 http://www.knowledge.go.kr Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 작품연구
1) 원문-악학궤범
2) 현대역
3) 어구풀이
4) 구조와 내용
2. 처용가
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관련된 영화들은 ‘괴기’한 엽기극이 주류를 이룬다. 이는 아마도 상대적으로 전진교에 비해 오랜 시간 동안 민중과 함께 해 오면서, 정일도가 민담이나 신화와 혼재되었기 때문일 것이다. 물론 이러한 괴이한 모습이 점이 정일도의 핵심적
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금오신화의 전개적 고찰", 「이숭녕박사 송수기념 논총」, 을유문화사, 1968.
이재수, "금오신화논고", 「가람 이병기박사 송수기념 논문집」, 삼화출판사, 1966.
이형택, "현실주의적 세계관과 금오신화", 「국문학연구」13집, 서울대 국문학연
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금오신화』, 홍익출판사, 2000
김현룡, 박용식, 「고소설에서의 ‘죽음’의 의미」, 『고전문학 새조명』, 박이정, 1996
성현경, 『한국옛소설론』, 새문사, 1998
이인복, 『한국문학에 나타난 죽음의식의 사적연구』,열화당, 1979
, 『죽음과 구원
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의 형식에 기반한 애정소설이고, <남염부주지>, <용궁부연록>은 몽유담의 형식을 구성되었는데, 이러한 특징들은 몽유록이나 몽자류 소설, 애정소설 등의 원천이라 할 수 있다.
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, 불교나 유교, 모든 종교나 신, 귀신이든 간에 이치는 다를 것이 없다고 말하고 있다. 종교인들은 이 점을 잘 숙지해야 할 것이다. 사람을 행복하게 하려는 것이 종교이다. 종교 때문에 불행해져서는 안 될 것이다.
4. 마치면서....
남염부주기
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남염부주를 다녀오는 현실과는 거리가 먼 이상세계를 그리고 있다. 그의 소설에서 주인공은 귀신이거나 신선이며 초월자이다. 그는 소설에서나마 현실에서 이루지 못한 사랑을 이루고자 했던 것을까?
그가 당시의 분위기에서는 상상조차 어
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