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근대화론’ 논쟁의 제 문제와 전망」논문집 Vol. 16 No. 1. 1999.
허영란.「일제시기 상업의 근대성과 식민지성」.『역사비평』1994-봄
안병직.「한국근현대사 연구의 새로운 패러다임」.『창작과 비평』98. 1997-겨울
박섭. 「한국 근대의 농업변동
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시기 근대화이지만 그 시기의 근대화 과정의 정확한 연구를 통하여 그 시기에도 우리민족이 당하고 있지만은 않았고, 우리 나름대로 근대화 노력이 이루어 졌다는, 그래서 우리가 해방 이후 우리 힘으로 근대화를 이루었고 민주주의 사회로
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근대화의 낙오자로 엄청난 희생을 강요받게 되었던가 하는 물음이다.\"
재일 한국인 2세로 일본 사회과학계의 주목받는 학자 중 한 사람이자 비판적 지식인으로 잘 알려져 있는 도쿄대 강상중 교수(47)가 조국의 식민지 피지배역사를 해명하
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사회 문제와 사회 발전에 대한 새로운 인식을 가능하게 한다. 사회 문제란 구조화된 인간의 삶의 비인간화라고 정의할 수 있다. 그러므로 결국 무엇이 사회 문제인가 하는 것은 무엇이 인간다운 삶인가에 대한 규정과 직결된다. 근대 이후 서
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근대화론 등, 제국주의에 대해 과거와는 다른 시각의 논의들이 계속되고 있기는 하지만, 제국주의는 여전히 한국 뿐 아니라 현재까지도 빈곤한 많은 국가들의 트라우마이다.
이러한 현재의 모습을 이해하고 극복하기 위해서 서구 유럽 사회
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사회사’의 새로운 모색 - ‘아래로부터의 역사’
1) 사회사 등장의 의미
2) 사회사 개념의 재구성
3) ‘민중’의 재발견
3. 식민지배의 다양성과 식민지 시기와의 연속성
1) 식민지배의 다양성
2) 식민지 시기와의 연속성
4. 탈식민지의
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사회진출이라는 문제와도 밀접한 관련이 있다. 여성을 사회적으로 해방시켜 가는데 있어 매우 중요한 지적이었다. 왜냐하면, 전통적인 유교사회의 여성 억압을 과감히 부정하고 여성과 남성을 평등한 관계로 설정한 것이고, 이러한 관계 설
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회 학술발표
회, 1993.11.)
* ------, 「일제시대 민족지의 사회문제 인식」 (미발표, 1994.5.)
* 김현대, 「일제하 동아일보의 민족운동사적 고찰 - 문화정치 기간(1920
-1928)의 사설분석을 중심으로」 한양대학교 대학원, 1987.8.
* 박찬승, 『한국 근대정
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회보 15.2 (2005): 326-346.
이성환. \"상징 천황제와 전후 일본의 민주주의 - 분화와 통합 -.\" 일본사상 0.30 (2016): 241-263. 1. 제 2차 세계대전 이후 독일에서 전개된 민족주의와 탈민족주의의 논의
2. 중국의 신문화운동 시기에 아나키즘이 전개된
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느 정도 해소된 형태의 문학양상이 형성되었다. 1919년 31운동을 시점으로 전개된 신문학활동이 그 요인이라고 할 수 있을 것이다. 근대의식을 표출하기 위해 노력했던 것이 소수의 지식인이라는 점에서 의문이 생기지만 가장 근대적이며 언문
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