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기독론적으로, 종말론적으로 한정되어 있다(롬 8:21). 다시 말하면 그리스도로부터 선물 받은 자유(갈 5:1)는 사랑 안에 머물며 또한 사랑 안에서 증명된다. 사랑은 율법에 속한 것이 아니라 영에 속해 있기 때문에(갈 5:23) 바울의 윤리는 "영의
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십자가의 의미를 설명하고 있다. 골로새서는 이방적인 환경에서 살고 있는 신자들을 견고하게 세우기 위하여 기독론을 전개하고 있다. 데살로니가서는 주님의 재림에 대한 신생교회들의 의심과 질문에 답변하고 있다. 디모데서와 디도서는
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기독론적으로 해석되어진다면 그 것의 강조는 그리스도의 초림보다는 재림에 더 적합할 것이다. 그리고 이 구절의 주제로서 하나님의 인장 반지는 1)스룹바벨 2)그리스도 3)교회에 적용된다.
앞에서 보았듯이 학개의 예언은 그가 기대한 시간
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제 6 과 나의 벽 허물기
제 7 과 나눔의 기적
제 8 과 섬김과 이용
제 9 과 소외된 자와 함께
제 10 과 기쁜 소식 전하기
제 11 과 매고 푸는 방법
제 12 과 선택과 예정
제 13 과 우리가 고백하는 신앙
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기독론을 전제로 하고 있다. 그는 그리스도와 예수를 구분한다. 보편적인 그리스도(universal Christ)와 특수적인 예수(particular Jesus)개념이 그것이다. 그리스도는 예수 이외에도 크리슈나이스바라부처 등에서 현현 될 수 있기 때문이다. 모든 종교
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1981
U.Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte. Form- und traditionsgeschichtliche Untersuchungen, (WMANT 5), 19743 I. 사도행전의 선교설교
II. 기독론적인 케리그마와 신론적인 케리그마
III. 선교설교의 구조분석
IV. 오늘의 설교를 위한 몇가지 제안
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방법들을 개발하여야 한다. 모든 믿는 성도들에게 주입되는 선교의 보편화 운동은 선교를 통해 타문화권을 이해하고 그곳으로 나아가는데 큰 힘이 되며 지금까지 장애물로 여겨졌던 많은 문제들을 해결하는 첫 단추가 될 것이다. 그러므로
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기독론과 삼위일체의 논쟁에서 정통의 자리를 견지하였고, 또한 그러한 정통적인 신학을 형성하는 기초가 되어있다는 사실은 그의 신학이 기독교의 중심적인 핵심을 잘 설명하고 있다는 것을 증명해 주고 있는 것이다.
Ⅲ. 결론
왜 오늘날 그
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방법조차 서로 다르게 사용하고 있다. 이처럼 기독교철학의 경우에도 기독교철학자들이 출발점으로 삼는 신학의 성격과 내용에 따라 기독교철학에 대한 정의가 달라지고 있음을 볼 수 있다. 지금까지 여러 기독교철학자들이 기독교철학에
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기독론 중심이어서 자의적으로 해석되어 국가현실에 악영향을 끼칠 우려가 있기는 하지만 바르트의 국가관은 이 시대의 국가와 교회라는 두 곳에 동시에 덕을 두고 살아가는 우리에게 있어서 많은 것을 시사해 준다고 보겠다. Ⅰ. 들어가
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