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이론
1.2 토플러의 '제 3의 파도'론
1.3 지식정보중심 사회
2. 사회 및 의식영역에서의 변화
3. 사이버스페이스의 사회학
III. 정보사회에서의 사회질서와 경쟁양식
1. 사회질서의 사회윤리적 의의
2. 자유주의적 사회질서의 기조(基調)
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문화적 이해)
1. 논의대상과 연계되는 국제컴 이론(문화제국주의)
1) ‘미디어제국주의’로서의 문화제국주의
2) 국가담론으로서의 문화제국주의
3) 세계자본주의에 대한 비판으로서의 제국주의
4) 근대성에 대한 비판으로서의 문화제국
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하버마스, 푸코등과 같은 사상가의 커뮤니케이션의 이론은 다루어 지지 않고 있다. 이들 교과서에서 맑스가 언급 되고 있으나 이는 맑스가 자본주의모순을 해결하기 위해 제시한 사회주의에 대해서만 설명하고 있다.
심화과정인 사회 문화
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푸코는 결론적으로 포스트모더니즘의 관점에서 보편적 이성을 포기한다.
푸코는 맑스와 프로이드가 상정하는 억압해방 모델을 포기하고 담론과 권력 형성에 대한 이론을 제시한다. 그는 하버마스 류의 거시적 사회 비판이론은 이미 그 효용
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담론 역할을 하는 정치이론은 그 자체가 정치현실에 영향을 미치는데 바로 정책사고의 이론적 기초를 제공하기 때문이다. 이러한 상황에서 주권의 본래적 주체라고 할 수 있는 국민들의 생명, 자유, 그리고 재산의 보존은 정치 지도자들의 우
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문화사, 1999
유원재,『중국정사 백제전 연구』,학연문화사, 1993
신천식, 『한국고대민족사의 탐구』,서경문화사 2003
신형식, 『高句麗史』『韓國의 古代史』,이화여자대학교출판부 2004 Ⅰ. 개 관 ..P.2~
Ⅱ.중국문헌의 성격..P.4~
(1) 국내
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이론을 제시했다. 그는 계몽주의적 평등주의와 프랑스 혁명으로 대표되는 해방의 내러티브와 칸트와 헤겔에서 부터 내려오는 독일의 관념주의와 같은 ‘거대한 메타 담론’(총체론)을 거부하고 다원화된 ‘작은 이야기’(Petit histoire)들을 환
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담론들은 자유주의적-인본주의 계몽의 전통에 광범위하게 속하게 되었다. 그렇다 할지라도 구조주의와 여타의 담론들은 서로 유사하게 연결되어 존재했다. 모든 것들이 관계와 연결의 구조 혹은 시스템으로 고려되었다. 이런 사실은 구체화
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문화를 이론적으로 접하지 않은 사람들일지라도 대중문화 속의 여성들의 왜곡된 모습이나 여성비하현상에 대해서 분노한 경험이 있을 것이다. 여성해방의 경우 노동해방과 같은 문화투쟁적 요소를 많이 가지고 있기 때문에 정치학적인 면을
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푸코의 바람을 더욱 잘 반영한 것이라 생각된다.
이 책을 읽고 나서의 나의 느낌도 읽기전의 걱정과 같이 ‘어렵다’ 였다.
감옥이라는 것을 소재로 삼아 감옥의 역사와는 거리가 있는 이야기를 한다는 것이 특별한 느낌을 주기도 하였지만
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