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과학적 기술의 프로세스는 더욱 완전하게 된다.
생명과학 전체가 갖는 가치는 먼저 인간의 생명에 있어서 어떠한 의미가 있는가에 따라서 종교적으로 판단되어야 한다. 1. 동양종교의 생명관
2. 종교의 생명윤리
3. 끝맺는 말
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동양문고
이태진(1990), 조선 유교사회사론, 지식산업사
이기동(1996), 유교의 종교철학, 종교철학연구, 원광대학교출판부
정재식(1982), 유교윤리와 사회변혁, 동방학지(東方學志), 연세대 국학연구원
R.Panikkar(1992), 종교간의 대화 Ⅰ. 서론
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6. 내편에 나타난 주된 내용은 무엇인가?
7. 외편. 잡편의 주된 내용은 무엇인가?
8. 이러한 장자의 사상이 오늘날의 사회에 어떻게 적용될 수 있는가?
가) 현대사회의 자연 파괴-(환경오염)
나) 인간의 끝없는 욕망
Ⅲ. 결론
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동양사상연구원
김기정(2010), 동아시아 지역질서의 역사성과 지식인의 과제, 성균관대학교 유교문화연구소
권춘식(2001), 동아시아의 지역산업정책, 관동대학교경영경제연구소
변창구(2010), 국제통합이론이 동아시아공동체 형성에 주는 함의,
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지닌 것
Ⅲ. 동서양(동양과 서양) 세계관
1. 통체적 세계관
2. 집합적 세계관
Ⅳ. 기독교 세계관
Ⅴ. 도교 세계관
Ⅵ. 노동자(근로자) 세계관
1. 변화
2. 변증법
3. 모순
4. 대립
5. 부정
6. 지양
Ⅶ. 결정론적 세계관
참고문헌
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동양의 사상에는 인간의 정신적 가치를 높이 숭상하고 인간과 자연의 아름다운 조화를 꾀했으며, 옹졸한 소아에서 벗어나 보다 큰 대아를 지향하는 인간애의 정신이 강하게 흐르기 때문이다.
참고문헌
박충구(1996) : 기독교와 성윤리, 신학과
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주관적 본성인 성의 개념이 뚜렷한 반면, 칸트에 있어서는 유교에 있어서 보다 의지와 자유의 존재론이 분명하지 못하다고 할 수 있다.
㉡ 유교 윤리와 흄의 자연주의적 윤리설
㉮ 흄은 인간에 관한 경험적 이론에만 기초해서 도덕 이론을
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생태계, 지구에 대한 보전에 성공적일 수 있다고 여긴다.
<참고문헌>
http://www.daum.net/
http://www.naver.com/ I.서론
II.본론
1.객관적 진술
1) 환경윤리의 개념
2) 동양의 기 중심의 환경윤리
3) 서양의 환경윤리
2.주관적 진술
III.결론
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간 중심적 생명윤리론자의 주장인 반면에 후자는 동양의 비인간중심주의적 생명윤리론자의 주장을 반영하고 있다. 이를 종합해보면 자연도 생명이므로 함부로 죽여서는 안되다는 것이다.
생명윤리는 구체적으로 정립되어있지 않다. 윤리란
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간의 정신은 우주의 섭리와 자연의 이치에 불가분의 관계로 있다.
3. 인간은 존재관적 문화이다.
【4】환경문제를 다룰 때 가능한 존재론적 체계
1. 서양의 존재 철학의 한계
2. 동양의 환경관 - 全一的 우주관, 물아일체
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