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은 바로 이러한 점에서 실격점을 피할 수 없을 것으로 보인다. 물론, 그것이 전작이 보여줬던, 너무나도 완벽한 모습과의 비교에 따른 결과라고 할지 라도 이것을 결코 부당한 것이 아니라 말하기는 힘들 것이다. 왜냐하면, 내가 예전에 섭공
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譬如北辰, 居其所, 而衆星共之라는 말을 한 적이 있소. 만약 통치자가 법이나 벌로써만 백성을 다스리려 한다면 우선 당장은 벌이 무서워 모두가 그를 따르는 것처럼 보일 것이나 실제는 그 누구의 마음도 얻지 못하는 것이오. 그것이 진정 따
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9번 주로 한국의 지식인을 해석할 것이 아니라 10번 주로 해석해야 된다는 것이 나의 의견이다. 9번 주는 공자가 친구를 위해 한 말로 사용하였다.
자네 같은 이상을 품기란 참으로 힘든 일 같아. 모쪼록 자네 앞에 놓여진 일들이 잘 풀리길 비
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연계되는 것이 필요하다는 것이다. 가령 가상공간을 통해 만들어진 단체들이 오프라인에서 정기적인 모임을 가지는 식의 연계가 이루어진다면 그것은 훨씬 실제적인 관계맺음이 될 수 있을 것이다.
마치며
관계맺음이 정보를 통해 이루어지
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주인이 되어야할 국민들에게는 무엇이 돌아오는가. 끝없는 경쟁과 삶의 고단함만이 찾아올 뿐이다. 그러한 부조리에 맞서서 공자는 개개인이 행복을 찾는 세상을 만들기 위해 평생을 두고 노력할 것이다.
공자를 이야기하면서 사회적인 평등
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생각을 했다. 난 정말 공자를 만났던 것일까?
그 날 서울역에서 난 수많은 신화와 떠받듦에서 벗어나 성인이라기보다는 한 인간으로서의 공자를 만났다. 그 모습은 오로지 사람들이 仁義(인의)의 길을 걷기를 간절히 바라는 순수한 한 인간으
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사상에 대한 신학적 비판, 장로회신학대학교, 2010
◎ 권인호, 한국 근현대에서 서양 윤리사상과 실학의 만남, 한국동양철학회, 2008
◎ 조창한, 서양건축사학의 어제와 오늘의 과제, 대한건축학회, 2003
◎ 홍주희, 실크로드 동서문화교류, 한국
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철학과 지행의 문제 (방립천, 예문서원)1996
우리들의 동양철학 (한국철학사상연구회)1997 앎과 행동의 문제
1.들어가는 말
2.중국사상가들의 지행의 문제
1)공자
2)순자
3)묵자
4)주희
5)왕수인
6)왕부지
3.앎과 행위
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동양철학의 이해, 竹內照夫, 까치. 1991
3. 孟子와 荀子의 哲學思想 김형효, 삼지원 1990
4. 중국사상개론 赤嫁忠,舍谷治외 , 이론과 실천, 1987
5. 中國哲學思想史, 동경대학 중국철학교실, 전남대학교 출판부 1986
6. 哲學槪論, 철학교재연구회, 이문
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사상과 현대-율곡의 사회개혁
사상연구", 율곡사상연구원, 율곡학 제3집, 1991.
송석구, 율곡의 철학사상 연구(서울:형설출판사, 1996.)
안재순, "율곡의 경세사상에 나타난 실학의 의미", 동양철학 연구, 제19집, 1998. 12.
윤사순, 고익진(편), 한국의
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