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동양적인 사유 체계에서 주류를 이루지 못했습니다.
또 다른 이유는 정치 상황의 변화에서 찾을 수 있습니다. 춘추 전국시대의 혼란은 법가 사상의 지원을 받은 진나라가 통일 국가를 이루면서 끝나게 됩니다. 진나라는 초기부터 도량형이나
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생명력과 신화적 진실성을 찾을 수 있다.
우리나라의 신화가 중국의 그것에 비해 풍부성에 있어서 빈약하다는 것이었다. 이는 우리나라 조상들이 중국인들보다 신화적 사유에 있어서 부족했기 때문으로 보지는 않는다. 그것은 그러한 신화
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생명으로 : 복잡성의 과학』(범양사, 1995)을 소개한다. 전자는 「프린스턴 과학 학술 연구소」를 다루고, 후자는 「산타페 연구소」의 이야기이다. 하나(프린스턴)가 학술계의 거장과 천재를 위한 양로원이라면, 다른 하나(산타페)는 제도와
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동양정신과 서구의 합리적 공리주의의 한계를 비교하면서 건축에서의 이해를 다음과 같이 당부하고 있었다. 첫째 주공간의 제한, 둘째 공간이용의 논리성, 셋째 설계의 역할이라는 법을 첫째자연과의 혼화, 둘째 빈터의 생명을 아낌, 셋째 이
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자기스스로 돌볼 능력이 없기 때문이다. 환자가 \"날 혼자 그냥 내버려둬요. 단지 밖으로 나가서 찬바람이 쐬고 싶을 뿐이에요\"라고 아무리 말해도 혼자 놔두어서는 안된다.
④ 부드럽게 다룬다
공포감을 느끼지 않도록 환자를 부드럽고 안
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동양적 자연관의 하나이다.풍수에 의하면 땅은 생적·동적의 존재로서 만물을 키우는 힘을 가지고 있으며, 그 힘의 많고 적음에 따라 인간에게 주는 혜택도 달라진다고 한다.
풍수지리설에서는 지표의 하에 흐르는 지기라는 무형적인 힘과 인
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자기만의 것이냐, 아니면, 선대 작가의 영향이냐? 라고 물었던 것이 생각난다.
처음 그 질문을 들었을 때는 회화과에 국한되어 있는 질문이라고 생각했는데, 비단 회화과뿐만 아니라, 보존처리, 그리고 더 나아가 우리 인생하고도 관련지을 수
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동양학 어떻게 할 것인가(1986. 6. 15. 민음사판 : 1985. 1. 15.)
3. 루어투어 시앙쯔(윗대목?아랫대목, 1986. 10. 9.)
4. 중고생을 위한 철학강의(1986. 12. 16.)
5. 어찌 묻힌단 말 있으리오(1986. 12. 16.)
6. 아름다움과 추함(1987. 4. 1.)
7. 절차탁마대기만성(1987
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동양적 자연관의 하나이다.
풍수에 의하면 땅은 생적동적의 존재로서 만물을 키우는 힘을 가지고 있으며, 그 힘의 많고 적음에 따라 인간에게 주는 혜택도 달라진다고 한다.
풍수지리설에서는 지표의 하에 흐르는 지기라는 무형적인 힘과 인
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자기의 전통적인 기반 위에 서지 않으면 안된다는 기본적 자세가 서구 모방주의가 팽팽하던 60여 년 전 소월에 의해 경고되고 되찾아지게 된 것이다. 소월의 시가 불멸의 가치를 한국의 시에 불어 넣고 소박한 민요로 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 김소
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