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순자가 말한 성악설의 성은 맹자가 성선을 말했을 때의 성과는 전혀 다르다. 순자의 성은 맹자가 보면 耳目之欲이요, 禽獸之性이다. 이에 맹자와 순자의 성론을 각각 心善論과 情惡論으로 말하기도 한다. 이 때 심과 정이란 용어는 다분히 맹
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ㆍ인간 → 생리적 욕구를 충족해야 생명을 유지할 수 있음
ㆍ교육 → 인간의 생리적 욕구를 충족하기 위해 반드시 필요한 행위
- 환경에 대한 적절한 대응능력을 갖추기 위해 이루어지는 행위
ㆍ자연환경에 대한 적응방식을 학습하기 위
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맹자의 性과 순자의 性이 다 일변만을 본 병통이 있다는 것을 지적하였다.
栗谷의 氣質之性은 本然之性으로 회복시키려는 데 그 發動의 의의를 가지고 있는 특성을 갖는다. 인간은 氣質의 性을 깨닫지 못했을 때 本然의 性을 회복한다는 것
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사상이 노장사상이고 대표적 책이 도덕경(道德經)이다. \'노자\'라고도 불리는 이 책은 5000여개의 한자로 이루어져 있다. 노장사상에서는 무위자연을 주장하는데 이것은 노자가 유교의 예치주의(인위성, 작위성, 번쇄성)를 비판함으로 생겨났
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노자의 자연과 무위 사상이 미분과 같은 변화를 기반으로 하는 철학적 사고와 유사함을 보여준다.
<참고문헌>
김상욱의 과학공부, 김상욱
수학, 철학에 미치다, 장우석
중국철학이 등장할 때가 되었는가, 리쩌허우
수학이 철학으로 분류
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사상 제2장 공자의 『논어』 제3장 노자의 『도덕경』 제5장 사마천의 『사기』 제6장 왕수인의 『전습록』 제3부 서양사상 제1장 플라톤의 『국가론』 제4장 데카르트의 『방법서설』 제7장 루소의 『에밀』 제9장 칸트의 『순수이성비판』
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사상 제2장 공자의 『논어』 제3장 노자의 『도덕경』 제5장 사마천의 『사기』 제6장 왕수인의 『전습록』 제3부 서양사상 제1장 플라톤의 『국가론』 제4장 데카르트의 『방법서설』 제7장 루소의 『에밀』 제9장 칸트의 『순수이성비판』
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사상 제2장 공자의 『논어』 제3장 노자의 『도덕경』 제5장 사마천의 『사기』 제6장 왕수인의 『전습록』 제3부 서양사상 제1장 플라톤의 『국가론』 제4장 데카르트의 『방법서설』 제7장 루소의 『에밀』 제9장 칸트의 『순수이성비판』
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사상 제2장 공자의 『논어』 제3장 노자의 『도덕경』 제5장 사마천의 『사기』 제6장 왕수인의 『전습록』 제3부 서양사상 제1장 플라톤의 『국가론』 제4장 데카르트의 『방법서설』 제7장 루소의 『에밀』 제9장 칸트의 『순수이성비판』
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사상 제2장 공자의 『논어』 제3장 노자의 『도덕경』 제5장 사마천의 『사기』 제6장 왕수인의 『전습록』 제3부 서양사상 제1장 플라톤의 『국가론』 제4장 데카르트의 『방법서설』 제7장 루소의 『에밀』 제9장 칸트의 『순수이성비판』
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