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한국구비문학회, 1994
◇ 김열규, 한국의 무속 문화, 박이정, 1998
◇ 서대석, 무가, 한국민속대관 6, 고려대민족문화연구소, 1991
◇ 장주근 외, 경기도 도당굿, 무형문화재보고서, 문화재관리국, 1990
◇ 장주근·최길성, 경기도지역 무속, 문화재관
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무가에 대해 철저하게 알아야 하는 것이 우선이겠지만 말이다.
* 참고문헌
강득학 외 8, 『한국 구비문학의 이해』, 월인, 2000.
이수자, 『제주도 무속을 통해 본 큰굿 열두거리의 구조적 원형과 신화』, 집문당, 2005.
서정오, 우리가 정말 알아
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무가가 연구의 대상이 되는 데는 여러 가지의 이유가 있다. 우선 이것은 신들이 어떻게 태어나서 어떤 과정을 거쳐 신경을 얻게 되었는가를 서술하는 신화에 들어간다. 또 신화에는 문학의 원초적인 형태가 보존되어 있고, 한국문화의 원형이
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범위………………………………………………………………… 2
Ⅱ. 本 論 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 2
1. 죽음은 삶으로부터의 회귀 과정………………………………………………… 2
2
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무당은 정치적 수장(왕)과 같은 사람으로 여김.
대개 추수를 기원하거나 감사하는 농경제의적 성격을 가졌으리라 보이며 그 이후 한국인의 종교제의의 원형
고려-조선
고려로 넘어오면 팔관회와 연등회가 국가적 종교행사로
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한국외국어대학교 동유럽발칸연구소
* 박종성(1994), 무속서사시 연구의 새로운 관점 :중앙아시아, 아프리카, 한국의 비교를 통한 시론, 한국구비문학회
* 이경애(2000), 제주도와 아이누의 영웅서사시 비교 연구, 한국민속학회
* 최원오(2004),
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한국의 가족구조가 부계 혈연을 중시하는 가부장제(家父長制)가족으로 변천한 사실과 관련된다고 보았다.
목 차
1. 머리말
2. 본문
(1) 지역별 각편의 대비 검토
(2) <칠성풀이>의 신화적 성격
3. 맺음말 1. 머리말
2. 본문
(1) 지역별 각
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한국근현대사 연구의 새로운 패러다임」 창작과 비평 98.
유석춘·최복천, 1999, 「미군정기 지배구조와 자본축적」 미군정기 한국 사회변동과 사회사Ⅱ 한림대 아시아문화연구소.
정태헌, 1997, 「수탈론의 속류화 속에 사라진 식민지」 창작과
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무당 모화가 예기소 앞의 굿판에서 물 속으로 빠져 들어가는 장면을 두고 근대 합리주의자들은 그녀의 죽음으로 인식하지만, 김동리의 처지에서 보면 죽은 것이 아니다. 물아동체(物我同體)가 모화의 생리인 만큼, 그녀 자신은 같은 율동(맥
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한국신화는 건국신화 이외에 달리 무속신화, 가문신화, 그리고 촌락신화등으로 가름될 수 있다. 무속신화는 무당 굿판에서 불려지는 신화이고, 가문신화는 특수한 가문의 유래와 그 시조에 관한 신화인데, 건국신화도 이와 같은 성격을 나누
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