|
민중들이 사용하고 발전시킨 재료들을 바탕으로 예술을 형상화시켜나갔다. 그것은 지금까지 캔버스에 현실을 재현하는 것으로만 생각되어져 온 미술사를 거부하는 위대한 실험이기도 했다.
6. 나가며 : 현대적 의미에서의 러시아 구성주의
|
|
|
문학과 지성>, 1972. 겨울호.
주종연,「현상윤의 단편소설」, 국민대학교 한국학연구소, 한국학논총, 1978.
최시한,「현상윤의 쟝르의식-1910년대 쟝르체계의 유동성에 대한 고찰」, 서강어문학회, 서
강어문, 1983.
김기현,『한국문학논고』,
|
|
|
시도하는 것이다. 이렇게 볼 때 이 시인이 펼쳐 보이고 있는 시적 파괴와 실험의식은 궁극적으로는 기존의 실체화된 질서 체계와 관행의 횡포에 대한 외로운 항거의 과정으로 이해된다.
참고문헌
* 구본호 외 1명, 1980년대의 세계경제, 한국개
|
|
|
한국 문학의 의미 있는 한 가지 양식으로서 엄연히 존재하여 왔다. 한문학은 설화나 민요 같은 구비문학을 받아들여 작품화하고, 구비문학으로 표현되던 민족의 삶을 맡아 나섰다. 건국신화 이래의 설화를 기록하고, 민요를 한시로 옮기는 것
|
|
|
시들은 허무의 정서, 생에 대한 절망, 죽음에 대한 심미적인 탐닉이 주를 이루는 반면 후기 시들은 시대상황에 대한 비판과 현실에 대한 투쟁의지를 담고 있다.
민중 문학
민중문학
‘역사발전의 주체인 민중의 쪽에서 민중 현실의 전체상
|
|
|
문학교육론, 삼지원, 1988
문학과 사이버문학 - 낭만주의문학 사실주의문학
알베르 베갱 - 낭만적 영혼과 꿈, 문학동네, 2001
이미경 저 - 한국 낭만주의 문학연구, 역락, 2009
정해성 - 낭만주의 및 빅토리아조 영시 개관, 도서출판 두남, 1997 Ⅰ
|
|
|
한국의 판소리>, 집문당, 1981.
최동현, <판소리란 무엇인가>, 에디터, 1991.
<판소리 이야기>, 인동, 1999.
유영대, <한국구비문학의 이해>, 월인, 2000.
김광순 외, <국문학개론>, 새문사, 2003.
김종철, <판소리사 연구>, 역사비
|
|
|
한국무속에 대한 여성신학적 해석”, 한국기독교학 회, 1990
서경희, “무속신화 속의 여성 - 「제석본풀이」를 중심으로, 온지학회, 2000
정금선, “한국여성과 무속신앙의 현대적 의미”, 대구가톨릭대학교 사회과학연구소, 1978
김헌선, “ 세
|
|
|
시가 한국 한시사에서 차지하는 의의는 숙종조 이후 대두되기 시작한 조선의 자연과 풍속, 그리고 조선인의 정서를 사실적으로 그려내려는 경향을 이어받고 있다는 점이다 나아가 그는 비록 한시이긴 하지만 조선의 풍속과 언어를 담아내고
|
|
|
시가 한국 한시사에서 차지하는 의의는 숙종조 이후 대두되기 시작한 조선의 자연과 풍속, 그리고 조선인의 정서를 사실적으로 그려내려는 경향을 이어받고 있다는 점이다 나아가 그는 비록 한시이긴 하지만 조선의 풍속과 언어를 담아내고
|
|
메뉴펼치기
