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하나님께서 우리에게 요구하시는 것이 무엇일까? 이것을 아는 것이 중요하다. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 예정론에서 만유구원론까지의 신학의 변천
1) 예정론
2) 만인화해론
2. 몰트만의 만유구원론
1) 만유구원론
2) 만유구원론
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종말론적 성격을 강조하였다. 하나님 나라에 대한 예수 그리스도의 가르침은 이미 임박한 한 시대의 종말에 이르러 하나의 현실로 나타나게 되어 있는 하나님의 통치를 마음속에 그린 것이라고 주장했다. 이와 관련하여 슈바이쩌는 역사적
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종말론적으로 변화된 성도의 정체성과 소명적 삶을 복음의 빛 속에서 해석하도록 격려한다(마크 스트롬, 2000:329). 들어가면서
1. 구원신학적 이야기(redemptive-theological narrative)로서의 계시록
2. 계시록의 구원론과 관련된 용어의 어휘의
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하나님 나라의 성격을 규명하고 있다.
2) '온 이스라엘'을 통해 성취될 하나님의 구원 계획
유대인들과 이방인들이 원 이스라엘의 줄기에 각기 접붙임을 받아 하나의 완성된 원 이스라엘을 형성하게 된다는 바울의 신학적 견해는 필연적으로
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십자가 지혜를 통한 하나님경험에서 삶의 경험적 지혜로의 이전이 나타난다는 것이다. 그러므로 여기서 이론과 실천의 이분법이 극복된다.
맺는 말
바울의 십자가 지혜는 구약 이스라엘의 지혜전승의 맥락과 예수의 지혜전승에 기초하고 있
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론적 칭호
1. 메시야, 그리스도
2. 인자
3. 하나님의 아들
4. 지혜화 말씀, 로고스
5. 주
6. 야웨의 종, 하나님의 종
7. 구주
8. 하나님
Ⅶ. 성서(성경)의 왜곡
1. 1단계 왜곡(구전)
2. 2단계 왜곡(1차 번역)
3. 3단계 왜곡(필사)
4. 4단계 왜곡(취
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호로 완전하게 존재하는 분이라는 말이다. 판넨베르그는 하나님은 과거나 현재에 완전한 존재가 아니며 미래에 그 존재가 드러나는 종말론적 존재라고 말한다. 아직은 모든 사물이나 인간, 그리고 그 세계와 역사는 잠정적이며, 하나님도 완
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, 완전한 역전이다. 신자들의 죄를 속죄하는 그리스도의 죽음은 죄와 악이 지배하기 때문에 사람들이 죄 가운데서 살 수밖에 없는 ‘이 악한 세대’의 영역에서 그리스도 자신이 통치하는 새로운 질서로 구원하는 종말론적 사건이다.
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구원론(Ⅰ). 도서출판 크리스챤서적, 1990.
레리 리챠드/김진우 역, 신학용어해설사전, 생명의 말씀사, 1993.
Ⅱ 관련논문
강호, 어거스틴의 은총론, 아세아신학대학 석사논문, 1990.
송동하, 칼빈의 예정론에 대한 성경주석적 고찰, 고려신학대학
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예배 : 예배때에 하나님을 '아바' (갈4:6롬8:15)라 하였다. "예수는 주시다."예배때에 함께 외치는 환호 (고전11:4) '마라라타'(고전16:22)
교회에서 예배시 사용한 공식문들로 본다.
(6) 선교관 : 이들은 구원은 전세계 민족을 위한 것이라는 생각하
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