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, 19969)
김재진, 『칼바르트 신학해부』, (서울: 한들출판사, 1998)
문희석, 『救贖과 創造의 神學』, (서울: 대한기독교출판사, 1979) 1. 창조의 목적을 통한 창조의 이해
2. 예수 그리스도안에 있는 계약의 완성
3. 창조와 종말
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예정을 미래적인 측면에서 이해하기보다는 신앙고백적 차원으로 바라보아야 한다”고 말씀하신 것이 생각난다. 이제 와서 내가 만난 하나님을 생각해 보면 그는 ‘아버지’이시다. 나의 아버지이실 뿐 아니라 모든 인간의 그리고 만물의 아
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본질적 교회의 논리적 관계
3) 경험적 교회의 사회적 형태와 기능들
4) 경험적 교회에서의 권위와 자유
5) 경험적 교회에서의 사회학적 유형
6) 신앙과 경험
5. 교회와 종말론
Ⅴ. 결론
1. 요약
2. 평가
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하나님이라는 것을 말이다. 마지막으로 성경에서 말하는 종말론에 대해 말하고 끝을 맺겠다. 모든 것을 인간의 관점에서 바라보는 저자와 인간의 이성으로만 모든 것을 설명하려는 사람들에게는 도저히 이해가 되지 않겠지만 이 세상의 마지
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바울 해석, 야고보서)을 보고 예수님의 관점에 동의하는지 또는 그의 날카로운 가르침을 약화시키는 것이 있는지를 알아봐야 한다.
이런 것을 고려할 때 부와 가난에 대한 예수님의 가르침이 종말론적인 관점에서 어느 것도 제외될 수가 없
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하나님께 있기 때문이다. 제1강 구약성경을 보는 눈
제2강 출애굽 사건과 가나안 정착
제3장 시나이산 계약과 야훼신앙(47-70)
제4강 왕조전승과 예언자 전승(pp71~96)
제6강 포로기의 역사와 제2의 출애굽(pp125~141)
제7강 구약성서의 창조
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예수를 믿음으로써 구원을 얻는 것이 아니라 사도 요한적 사명자를 만나야 한다고 주장한다. 사도 요한적 사명자, 혹은 보혜사의 말씀을 듣고 지켜야만 영생에 이르며 요한을 말미암지 않고는 예수님에게 올 자가 없다고 가르친다.
종말론과
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신학사상과 업적을 통하여 자유주의 물결에 거슬러 개혁주의 신앙을 고수한 선구자들을 존경하는 마음으로 바라보며 그들의 발자취를 따라 갈 것을 다짐하며 또 귀한 실천적 경험을 후대에게 물려준 것에 대해 감사와 존경을 드린다.
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바울로와는 다른) - 이방 그리스도교는 예수를 내려왔다가 올라가는 구원자로서 이해한 것은 발전 도상에 있는 그리스도교 신학에 대한 이방인 그리스도교의 공헌중의 하나가 되었다.
4) 사도 바울로 - 그는 신약성서 그리스도교의 발전에
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바울의 ‘율법의 행위’라는 문구가 유대인의 정체성을 세우는 특정한 행위들을 준수하는 것 이상의 의미를 담고 있는 것이 다시 한 번 분명해진다.
5. 칭의론의 요약 정리
바울은 ‘그리스도의 복음’이기도 한(롬 1:1,9) ‘하나님의 복음’을
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