|
바울의 이러한 사상을 어지럽히게 한 것은 분명 바울로 하여금 격분(?)케 하였을 것이다. 바울은 ‘율법과 그리스도’, ‘사라와 하갈’이라는 비유를 통하여 복음의 진수를 깨닫게 하고 있다. 오직 그리스도를 통한 구원만이 완전한 것이다.
|
|
|
신학적 주제
1) 그리스도론………………………………4
2) 종말론………………………………5
3) 신앙론………………………………5
4) 종교론………………………………5
5) 공적론………………………………6
5.
|
|
|
예배행위 그 자체는 신학적 행위이며, 동시에 그것은 종말론적 징표인 것이다. 이것은 예배의 종말론적 예술과도 같은 것이다.
- 세례를 통해 그리스도와 함께 죽고 그리스도와 함께 다시 산다는 바울의 증언은 세계를 통해 그리스도인은 그
|
|
|
신학적인 역사이해를 갖고있다. 이를 가지고 행은 하나님께서 선택한 인물들에 의해 (12제자이건 사도 바울이건 간에) 성령의 역동적인 역사와 함께 복음이 땅 끝까지 전파되는 과정들을 감동적으로생생하게 그렸다는 점에서 이방인으로 땅
|
|
|
신학' 으로의 새로운 전환이 있었다. 바르트에게 있어서 계시는 '하나님의 말 씀''이며 예수 그리스도안에서 되어진 한 사건 이며 지금도 그 안에서 사건이 되고 있는 선포로 이해된 것이다.
3. 예정론 : 은총의 선택
바르트는 바울이 강조한 그
|
|
|
초대교회사, 크리스챤 다이제스트, 1999
Earle E. Cairns, God and Man in Time, BAKER BOOK HOUSE, 1979 1. 교회사의 정의
2. 교회사의 신학적인 위치
3. 교회사의 철학적인 요소
4. 교회사의 가치
5. 교회사 연구의 목적 및 태도
참고자료
|
|
|
예배관
16. 어거스틴과 칼빈의 교회 성장 - 마태복음 13장 해석 비교-
17. 『신국론』과 『기독교 강요』의 교회와 국가
18. 어거스틴과 칼빈의 교회와 국가: 로마서 13장 해석을 중심으로
19. 어거스틴과 칼빈의 국가관
제5부 칼빈주의 국가관
|
|
|
율법은 인간의 행위에 의존하는 것이며, 믿음은 하나님의 은혜에 의존하는 것처럼 오해할 수 있다. 여기에서 우리를 더 혼란스럽게 만드는 것은, 전통적으로 예정론을 말하는 신학자들이 하나님의 구원은 인간의 행위와 태도, 나아가서는 믿
|
|
|
신학적 갈등
1. 하나님의 의지와 인간의 의지
2. 하나님의 의지와 하나님의 은총
3. 하나님의 은총과 인간의 죄
4. 예정에 의한 구원인가, 믿음에 의한 구원인가
Ⅶ. 프랑스의 개혁교회
Ⅷ. 네덜란드의 종교개혁
Ⅸ. 결론
|
|
|
바울은 하나님의 종의 역할을 선택했다는 결론이 나온다. 그가 수치를 당한 것은 결과적으로 천국의 명예를 수용하는 것을 의미한다. 그래서 사도행전에서 바울의 시민권은 그의 성공적인 선교활동을 위하여 결정적이라고 랍스케는 보고 있
|
|
메뉴펼치기
