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하나님되심과 인간되심(God-Manhood)의 개념을 나타낸다.
바르트의 기독론은 하나님의 존재로부터 출발하는 위로부터의 그리스도론이다. 이것은 예수 그리스도를 정적으로, 존재론적으로, 본질적으로 규명한다. 그럼에도 불구하고 바르트신학
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성화
(1) 성행과 성화
(2)선택에 대한 확신과 선행
(3) 율법주의자인가 반 율법주의자인가?
9. 성화의 영역: 칼빈의 실천
(1) 교회의 성화
(2) 정치적 성화
(3) 사회적 성화
Ⅲ. 결론: 요약과 평가
요 약
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구원받는 하나님의 자녀들이 존재함을 믿는 신앙도 다르지 않다. 이러한 역사적 법적 관계는 가톨릭교회를 보는 한 개인의 신념이나 소신, 철학과는 상이할 수 있다. 물론 우리가 가진 신학이나 신앙을 저버리거나 무시할 때 우리가 예의 바
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신학전공하거나 설교를 준비할 때 시중에 있는 주석을 참고하여 전통적인 시각만 바라보았다. 그러나 이 책을 통해 로마서를 쉽게 이해할 수 있고 예화가 있어서 말씀이 필요한 사람에게 말해주는 데에 도움이 되었으며, 로마서를 새롭게 접
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구원성취의 방식을 기념하는 것은 바로 은혜를 기념하는 것은 바로 은혜를 가져오고 그 은혜에 동참하는 것이다. 따라서 성례는 은혜의 필수적인 방편임을 기억해야 한다. 그리스도와의 연합과 교제가 구원론의 중심을 이루면서 하나님의 예
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구원이 자기 수양에 의한 것일 뿐 중보자를 필요로 하지 않음
인간은 죄인이므로
예수 그리스도라는
유일한 중보자를 필요로 함
성실성과 인간부패설
성실성
인간 본성의 부패성과 원죄론
윤리와 종교
윤리일 뿐
인간에게 구원의 길을 제시
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구원성취의 방식을 기념하는 것은 바로 은혜를 기념하는 것은 바로 은혜를 가져오고 그 은혜에 동참하는 것이다. 따라서 성례는 은혜의 필수적인 방편임을 기억해야 한다. 그리스도와의 연합과 교제가 구원론의 중심을 이루면서 하나님의 예
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구원성취의 방식을 기념하는 것은 바로 은혜를 기념하는 것은 바로 은혜를 가져오고 그 은혜에 동참하는 것이다. 따라서 성례는 은혜의 필수적인 방편임을 기억해야 한다. 그리스도와의 연합과 교제가 구원론의 중심을 이루면서 하나님의 예
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신학지남』(통권252호, 1997년 가을호)
오성춘. “여성안수: 무엇이 문제인가?“ <교역과 여성안수>, 장로회신학대학 다원화목회연구원, 1992.
이수영. “여성안수 반대론의 논거에 대한 반론적 고찰”, <교역과 여성안수> 장로회신학대
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신학지남』(통권252호, 1997년 가을호)
오성춘. “여성안수: 무엇이 문제인가?“ <교역과 여성안수>, 장로회신학대학 다원화목회연구원, 1992.
이수영. “여성안수 반대론의 논거에 대한 반론적 고찰”, <교역과 여성안수> 장로회신학대
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