[독후감, 감상문] 칼빈의 성화론

소개글

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목차

칼빈의 성화론을 읽고



Ⅰ. 서 론
　1. 이전의 연구들
　2. 죤 칼빈에 대한 일반적 평가
　3. 그의 시대의 신학적 경향에 대한 칼빈의 반응
　　(1)로마 카톨릭 주의
　　(2)리버티니즘
　4. 칼빈의 신학과 성화의 교리
　　(1) 칼빈의 신학적 방법과 성격
　　(2) 칼빈의 신학의 구조
　　(3) 칼빈의 신학에서 성화의 위치

Ⅱ. 칼빈의 성화론

　1. 성화의 개념
　　(1) 인간론 적 전제
　　(2) 죄론 적 전체
　　(3) 기독론 적 전제
　　(4) 구원론적 전제
　　(5) 성화의 정의
　2. 성화의 동기와 목표
　　(1) 성화의 동기
　　(2) 성화의 목표
　3. 성화에 있어서 하나님의 역할과 사람의 역할
　　(1) 하나님의 주권과 인간의 책임
　　(2) 성화에 있어서 하나님의 역할
　　(3) 성화에서 인간의 역할:
　4. 성화의 성질
　　(1) 가시성이냐 불 가시성이냐?
　　(2) 법적이냐 사실적이냐?
　　(3) 점진성과 순간성
　　(4) 완전성과 불완전성
　5. 성화의 양태들
　6. 성화의 수단
　　(1) 교회의 도구적 역할:
　　(4) 교회 성도들간의 상호교제
　7. 성화와 다른 교리들과의 관계
　　(1) 칭의와 성화
　　(2) 예정, 선택, 소명과 성화
　　(3) 중생, 회개, 회심과 성화
　　(4) 신앙과 성화
　　(5) 견인과 성화
　8. 선행과 성화
　　(1) 성행과 성화
　　(2)선택에 대한 확신과 선행
　　(3) 율법주의자인가 반 율법주의자인가?
　9. 성화의 영역: 칼빈의 실천
　　(1) 교회의 성화
　　(2) 정치적 성화
　　(3) 사회적 성화

Ⅲ. 결론: 요약과 평가
　요 약

본문내용

는 ‘그의 성령에 의해서’ 그들의 마음을 조명하고 그들의 심령이 의를 사랑하고 배양하도록 형성함으로써 그들을 새로운 피조물로 만드는 것이다. 다른 하나는 ‘그의 말씀에 의해서’ 동일한 새로움을 갈망하고 찾고 얻도록 그들을 분기시키는 것이다. 전자는 택자들 안에서의 하나님의사역이고 후자는 그들 밖에서부터의 하나님의 사역이다. 성령의 성화의 수단으로 부르지 않는 것은 그가 신자를 성화시키는 주체시고, 신자가 그를 자신의 성화를 위하여 사용할 수 없기 때문이다. 신자는 오직 성령께서 성화의 수단들이 효력을 발휘하도록 만든다는 것을 인정해야 한다.
(1) 교회의 도구적 역할:　칼빈에 의하면 교회는 신성하게 형성된 몸이다. 그 안에서 하나님께서는 그의 백성들의 성화를 이루신다. 하나님께서는 교회를 택한 백성들의 구원을 위한 지상의 확고한 수단으로서 사용하신다. 비록 그가 이런 수단들에 의해 전적으로 제한되지 않지만, 그는 대체로 그것들 안에서 행하신다. 교회는 복음의 선포와 성례들의 집행을 통해 그리스도의 생명을 신자들엑 주시고 그들을 양육하신다. 그 이유는 그리스도의 성화시키는 은혜가 그리스도 안에 있고 그리스도는 복음의 선포와 성례들의 집행 안에 현존하기 때문이다.
1) 하나님의 말씀:　칼빈은 성령과 말씀의 불가분 관계를 강조했다. 그러므로 성화를 위해 그리스도인들은 성령의 빛 가운데 교회로부터 말씀을 배워야 한다. 또한 칼빈에 의하면 설교는 마치 하나님 자신이 말씀하시는 것처럼 들려져야 한다. 회중은 하나님으로부터 받은 설교자의 메시지에 전적으로 복종적이어야 한다. 하나님의 말씀에 대한 이런 순종은 성령의 사역이다. 하나님의 권위에 대한 설교자의 회중의 복종을 통해 설교는 성화의 수단이 된다.
또한 칼빈은 율법을 하나님의 영원한 의지의 계시로 책망의 용도, 청지적 용법등 그리스도인들이 하나님의 계명과 뜻을 복종하도록 교훈하는 기능으로 보았다. 칼빈은 구약성경과 신약성경 모두 단 하나의 은혜 언약으로 구성되었고 일관성 있다고 주장했다. 구약 성경과 신약성경은 단지 현시의 명료성 세대의 양태성에서 다르다. 하지만 실제적으로 그리스도를 통한 한 언약에서는 동일하다. 이런 방식으로 칼빈은 두 성경의 일치를 주장했다. 단지 동일한 주제에 관한한 계시의 진보라는 관점에서 신약은 구약보다 우월하다.
2) 성례들: 칼빈은 성화의 수단으로서 성례의 유용함을 다음과 같이 정의했다. 그것은 ‘주님께서 신자들의 신앙의 연약함을 지탱하기 이해서, 그들을 향한 선한 의지에 관한 그의 약속을 그들의 양심 위에 인치 신 외적인 표시’이다. 성례는 ‘믿음을 자라게 하고 강화시키는’ 매우 유용한 수단이다. 칼빈 또한 성례들을 효력 있게 하는 성령의 역사를 강조했다 성례는 단지 그리스도와 성령 안에서만 신자의 성화를 위해서 효력이 있다. 성령은 말씀이 귀를 헛되이 울리지 않도록 심령의 완악함을 부드럽게 하신다. 즉 성례들은 말씀과 마찬가지로 성화의 수단이다.
칼빈은 세례를 하나님께 대한 신자의 충성심의 공개적인 표현으로 이해했다. 세례ｊ ‘그것에 의해 그리스도 안에 접붙여지고 신자가 하나님의 자녀로 간주되기 위해 교회의 교제 안으로 들어가는 것이 허락되는 표시’다. 세례의 유익에 관하여, 칼빈은 세례가 신자의 믿음을 일깨우고, 믿음에 양분을 공급하고, 확고하게 한다고 말했다. 세례는 계속적으로 그리스도 안에서 죄들이 용서되고 칭의가 계속 작용될 것을 인치는 약속을 제공한다.
칼빈은 성만찬을 성령께서 신자의 믿음을 깊게 하기 위해 사용하는 성화의 도구로 간주했다. 신자는 그리스도의 생명이 그 안에서 신자에게 전달되기 때문에 성찬에 참여함에 의해서 생기를 얻는다. 칼빈은 성찬은 ‘어느 다른 수단보다 더욱 힘있게 신자를 살리고 영감을 주어서 삶의 순수함과 거룩함으로, 사랑과 평화와 일치로 이끌 수 있다고 강조했다. 성찬은 신자의 결점을 교정하고 생명의 새로움을 고양시키며 거룩한 삶으로 영감을 주고, 신자들을 하나로 묶어주는 성화의 도구이다.
3) 교회 훈련: 칼빈은 교회훈련의 필요성을 다음과 같이 설명했다. ‘훈련과 악에 대한 교정은’ 신경들이 몸을 건강한 상태로 지탱하기에 필수적인 것과 같이 신자의 성화에 불가결하다. 성도들의 안전과 일치를 보증하는 이런 질서가 없다면, 교회들이 ‘완전히 기형화 되고 흩어진다. 교회 훈련을 필요로 하지 않을 정도로 완전하고 치우치지 않은 성향을 가진 사람은 없다. 칼빈은 교회 훈련의 목적을 세가지로 설명했다. 첫째는 불경건한 사람들이 그리스도인이라고 불리우는 것을 금지함으로써 그리스도와 교회의 명예를 보호하는 것이다. 둘째 목적은 선한 사람들이 악한 사람들과 교제에 의해서 부패하지 않도록 하기 위함이다. 셋째는 그들의 비열함 때문에 수치로 압도된 사람들이 회개하도록 하기 위함이다. 교회의 훈련은 말씀, 성례, 기도와 더불어 성령께서 신자들의 성화와 교화를 위해서 사용하시는 그리스도께서 교회에게 주신 은혜의 수단이다.
(4) 교회 성도들간의 상호교제: 칼빈은 교화를 위한 ‘상호 가르침과 훈계’의 필요성을 다음과 같이 강조했다. ‘선한 일에 느리기 때문에, 우리는 서로를 교화시키기 상호 교제에 의해서 자극 받을 필요가 있다.’ 그는 나무와 가지의 관계에 비추어서 상호교제의 중요성을 설명했다. ‘뿌리가 진액을 나무 전체에 전달하듯이’그렇게 신자가 소유하고 있는 모든 것은 그리스도로부터 신자에게 흐르는 것이 틀림없다. 교회 안에 있는 각자의 다른 은사들에 대한 상호참여는 하나님께서 성령을 모든 사람들에게 분리된 방식으로 주시지 않기 때문에 완전한 그리스도인의 삶을 위해 필수적이다. 따라서 성화를 위해서 신자들은 각자의 은사를 함께 공유하기 위해서 서로 협조해야 한다. 성도간의 상호 교제는 거룩한 삶을 위한 성령의 은사 개별적인 결핍을 보충한다. 교회에 대한 신자의 참여를 통해서 은사들은 은혜의 수단을 따라 공급된다.
7. 성화와 다른 교리들과의 관계
(1) 칭의와 성화: 구원론에 논리적 순서에 따르면 칭의는 성화보다 앞선다. 그러나 칼빈은 그의 강요 최종판에서 성화를 칭의 앞에 두었다. 칼비은 칭의와 성화는 둘다 신자가 그리스도안에 접붙여진 직접적인 결과라고 보았다. 그리

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