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불상을 모시고 있다. 건축 수법으로 보아 17세기경에 지은 건물로 추정하며 ‘보광명전(普光明殿)’이라 적힌 현판은 조선 순조 28년(1828)에 쓴 것이라고 한다.
규모는 앞면 3칸· 옆면 3칸으로 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양을 한
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불상 대좌(臺座) 등 수 만점. 특히 天寶山 檜巖寺朝鮮國王 등의 글이 새겨진 지름 30㎝의 대형 청동 풍탁, 금박이 입혀진 원판형 청동기 등은 회암사의 위세가 어느 정도였는지를 단적으로보여준다.
조선 중기 불교를 시기한 유생들의 의도적
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발전된다. 이러한 상황 아래에서 미술은 미적 기능과 사회 교육적 효과로 인하여 사회적 의의를 지니게 된다. 또한, 미술은 단지 미적인 것뿐 아니라 아주 다양한 비미적(非美的) 기능을 가지고 있다. 즉, 창작의 가치, 정신 위생적 가치, 교육
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발전시키는데 성공했다. 백제의 우수한 문화는 한성시대 초부터 웅진·사비 시대에 이르기까지 끊임없이 일본에 전파되었다.
한학·불교·천문·지리·의학·음양·음악·공예와 여러 가지 기술 등 고대 일본 문화의 씨를 뿌렸으며 점차 꽃을 피
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불상 등이 출토되어 발해 사람들의 높은 문화 수준을 보여주고 있다. 발해는 당나라와 신라는 물론 일본과도 활발하게 교류하면서 발전하였다. 발해는 멸망한 후에도 유민들 중 일부가 고려로 들어와 우리 민족사에서 그 맥을 이어 갔다.
Ⅲ.
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발전할 소지가 있는 율곡의 이기심성론을 비판하고 퇴계적인 성리설을 전개하게 된다. 그것이 화서나 노사에서는 퇴계학파의 한주와 거의 차이가 없는 극단적인 이존설로까지 이르게 된다.
이상에서 조선후기 유학의 변천을 간단하게 요약
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불상>
다음으로, 사찰인 연미사를 찾아간다. 불상 뒤편에 있는 조그만 절이다. 절에서 불교의식을 배워보는 뜻 깊은 시간을 갖는다. 우리는 이러한 기회를 통해 사람들이 자신과 우주, 종교에 대해 깊은 사색을 해 볼 수 있는 시간을 가질 수
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재료는 화강석재로 팔각형 지붕을 가진 팔각원당형으로 되어 있다. 원래 갑사 뒷산의 중사자암에 있었던 것을 현 위치로 옮긴 것이고, 상륜의 보주는 후에 보충한 것이다.
오른쪽 사진은 보물 제256호로 지정되어 있는 철당간 및 지주이다. 철
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불교에서 자주 밝히는 이른바 처처불상의 심경에서 그일 그일에 불공의 대상으로 삼아야 할 과제로서 잡화세상에서 신앙의 참경지를 맛보고 능히 개척하는 것이 깨달은 자의 신앙경지라고 보아진다. 이것은 다름이 아닌 신앙의 현실화된 참
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불리어진 것으로 보인다. 분명 필자의 의견에는 부족한 면이 많고, 이견이 많을 것이다. 특히 필자가 정의한 향가의 성격이 모든 작품에서 나타나지 않는다는 것에 그 한계가 있다. 하지만, 한 가지 중요한 것은 ‘향가가 그 시대에 중요한 역
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