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아무런 욕망없이 행하여지는 한 업보를 초래하지 않는다는 점을 강조하여 사회윤리를 준수하는 과정에서 본의 아니게 저질러지는 행위 자체는 해탈을 방해하지 않는 것이라고 규정하는 등 균형있는 가치관을 제시하였다. 굽타시대에 이르러
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반야심경 전문)
摩訶般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩 行心般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如
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지방의 불교도들이 처음에 만든 불상은 그 형태가 그리스의 조각과 너무나 비슷하였다.
그 불상의 머리카락은 곱슬머리 내지 물결 모양의 장발이었으며, 눈언저리는 깊고, 코는 매우 우뚝하게 표현되었다.
그리고 얼굴의 생김새도 인간적이
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등의 여러 종파가 성행하였다. 이중에서 티벳의 불교인 라마교가 원 황실의 신임을 크게 받았다. 라마교는 6~7세기 경에 티벳의 토속종교와 대승불교가 혼합되어 성립된 불교인데 몽고 황실과 귀족 사이에서 크게 유행하였고 세조의 숭배를
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고기등 만을 먹을 수 있었다.
승려들은 점차 소식을 하고, 대승불교가 흥성하면서 오신채를 음식에 넣지 않게 되었다. 이 채소들을 익혀서 먹으면 음란한 마음이 일어나고, 날 것으로 먹으면 성내는 마음이 더해지기 때문이라고 한다.
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불교는 인간의 종교인 딘에 인간의 존엄성에 비중을 두고
있다. 싯다르타가 탄생할 떼 "천상천하 유아독를'이라고 말했다
는 데서 알 수 있다. 그런데 그 존엄성은 인간 아닌 자연적 존재
에게도 해당한다는 것이 일부 종파의 견해이다. 대승
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2. 불교의 윤리적 차원
3. 나오면서
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데, 특히 중기 대승불교 이후 성했던 여래장(如來藏) ·불성(佛性)사상과 표리관계를 이루며, 불─보살─일체중생(산천초목도 포함)의 활동은 ‘상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生:위로는 보리를 구하고, 아래로는 중생을 제도한다)’‘자
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하다. 나아가 전자가 본체의 측면이라면 후자는 현상의 측면으로, 양자의 관계 또한 서로 대립하거나 장애하지 않는다. 본체는 거짓의 현상을 부정하는 일 없이 그 자체로서 진실이며, 현상은 진실의 본체를 파괴하는 일 없이 나타난다. 다른
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했고 사상체계의 충돌을 하나로 통합시키는 것과 더불어 왕족이나 귀족들만의 사상으로 여겨지던 불교를 민중의 세계에 깊게 뿌리를 내리게 하였다.
이러한 원효의 정토신앙은 나무아미타불 이라는 염불을 통해 중생이 서방극락에 왕생하여
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