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구사론』과 칭우의 주석을 합본하여 출판하였고 최근에는 복원량엄(福原亮嚴) 등이 범본 및 티벳 역 한역의 제 판본과 영역 일역을 함께 대조한 『아비달마구사론본송 연구』(경도;永田文昌堂, 1973-1974)가 출판되었으며, 평천창(平川彰)의 주
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) 1) 학파의 역사, 인물 및 문헌
2) 주요 학설 개요
3) 주요 쟁점 분석
4) 비판과 옹호
>설일체유부(說一切有部)의 삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)설에 대한 용수의 비판
5) 타 철학과의 비교
6)더 생각해 볼 문제들
-참고문헌
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불교의 불성론(佛性論)의 원류가 되고 있다. 이러한 경량부 계통에서 발달한 것이 하리바르만[訶梨跋摩]의 《성실론(成實論)》 및 바수반두[世親:320∼400?]의 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》이다. 특히 후자는 그후 인도 ·티베트에서도
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불교의 평화사상과 평화교육에 관한 연구, 제주대학교
박경훈(1981), 공사상 과 허무주의, 불광회
선학원 편집실(2006), 고(苦) 제거하는 자비 사상, 선학원
이남영(1974), 대승불교학과 동양사상, 법시사
이정아(2007), 불교사상에 나타난 사회복지
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불교학과 박사학위논문
이동준(1992). 혜심간화선에서의 대오지심의 문제, 한국불교학 17
윤홍식(2007). 수심결 강의, 서울 봉황동래
안상호(2009). 보조지눌의 간화선에 관한 연구, 동국대학교 불교문화대학원 선학전공 석사학위논문
최법혜(1989).
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불교가 실현되지 않았나 생각해본다.
6. 참고문헌
박경준(1996). “대승경전관 정립을 위한 시론,” 한국불교학 21권, 한국불교학회
박소령(2014). “대승불교 재가불자의 신행과 위상 연구,” 동국대학교 대학원 불교학과 박사학위논문
박언선(1
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불교학자들의 참여는 거의 없는 편이다.
대부분의 불교학자들이 불교분과에서 활동하고 있고, 그 또한 기존 불교학회에서의 연구와 변별점을 찾기 어렵다. 종교학은 불교학과 다른 그 자신만의 분명하게 고유한 연구방법이 있으나 아직은
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달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》을 저술하였다. 이 책은 소승불교의 특징 있는 여러 사상(불교철학)을 잘 간추려 엮은 것으로서, 인도 중국 한국 일본 등지에서 널리 읽혔다. 뒤에 형 무착의 권유로 대승불교로 전향하여, 미륵(彌勒) 무착으로
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불교학과 같은 隣接諸科學의 연구성과를 도입한 것이다.
「탄트라불교에 대한 비판과 옹호의 입장」『밀교문화』53.
전에는 初期佛敎 내지 大乘佛敎와 密敎의 비연속성이 그 윤리·철학·종교의례·외모와 같은 점을 중심으로 문제시되었으
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불교생명론의 현대적 이해」, 국민윤리연구 제 47호, 2001
김용정, 「생태학과 불교의 공생윤리」, 종교연구, 1994
김종욱, 「불교와 생태학: 그 만남의 단서」, 한국불교학회, 2003
김종욱, 「불교생태학적 생명관과 정초모색」, 한국불교학회, 200
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