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론을 사용 - 유물론적 - 무신론적으로 이해함
의사가 환자를 진찰하듯 주변의 현실과 인생을 다얀한 관점에서 철저히 관찰하고 조사 분석 - 모순에 가득찬 러시아 현실을 묘사
시베리아를 경유해 사할린에 도착(1890년)->사할린 강제수용소의
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론자였는지, 아니면 결정론적·기계론적·유물론적 물리학을 확립하면서도 경건한 자세로 자신을 보호한 무신론자였는지는 그가 살아 있을 때도 확실하지 않았다. 이 문제는 클레르슬리에와 바예가 이용한 데카르트의 많은 원고들이 현재로
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론적 역사관의 옹호는 아니다. 오히려 (1)“경제적변동에서 종교 개혁을 필연적인 것”으로 연역해 낼 수 있다는 명제(유물론적 명제) (2)“자본주의적 정신은 순전히 종교 개혁의 특정한 영향의 결과로만 탄생할 수 있었다.”거나 “경제 체
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유물론: 마르크스(1818-1883)
[2] 실존 철학의 태동: 키에르케고르(1813-1855)
[3.1] 쇼펜하우어Arthur Schopenhauer(1788-1860)
[3.2] 니체(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)
[4] 분석철학 헤겔에 대한 비판과 현대 철학의 탄생
[1] 변증법적 유물론: 마르크스(1818-1883)
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유물론적-범신론적-반신학적 철학을 전개했다. 그의 아베로에스주의철학은 \'유물론적-범신론으로 주석되고 발전된 아리스토텔레스주의\'와의 논쟁 속에서 성립되었던 것이다. 아베로에스주의의 핵심은 첫째, 형상과 질료의 아리스토텔레스
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유물론
4) 모순율을 부정하는 네 가지 방법으로 나타난다. 이 방법은 철학사에 반복된다.
인간의 사유는 물활론 기계론 그리고 목적론으로 나타났는데, 여기에다 무에서 유에로의 창조적 목적론이 전지전능한 신인 것이다. 따라서 우리는 실
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과학자들은 창조론을 과학이 아닌 종교적 신념 또는 도그마로 간주하여 비과학적이라 여김
* 반면 창조론자들은 진화론이 무신론적 유물론에 불과하며, 진리탐구를 위해 다양한 견해를 허용하는 과학이 아니라 \'과학주의\'라는 기계론적 이
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사적 의의
4. 『고려사』와 『고려사절요(高麗史節要)』 비교
5.『동국통감』
1) 『동국통감』 편찬과정과 배경
2) 서술체제와 내용
3) 사론과 사학사적 의의
6. 조선왕조실록
1) 조선왕조실록의 편찬 배경
2) 춘추관과 사관
3) 체제와
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유물론으로 정식화된다.
마르크스는 보통 휴머니즘이 가정하는 ‘인간은 본래 이러하다’는 식의 초역사적인 정의를 수용하지 않았다. 그가 보기에 이런 가정은 구체적인 근거가 없는 매우 추상화된 관념에 불과할 뿐이기 때문이다. 그렇기
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론적으로 사마천은 중국의 위대한 사가일 뿐만 아니라 위대한 문학가라고도 하겠다. 그의 문장은 『사기』이외에는 다만 「보임소경서」 한 편이 있을 뿐 나머지는 전하지 않는다. 혹여나 전해지는 책이 있을지도 모른다는 생각에 아쉽기는
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