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오직 혁명 속에서만 스스로 모든 낡은 찌꺼기를 목구멍으로부터 씻어 버리고 사회를 새롭게 건설할 역량을 갖추게 되는 데까지 이룰 수 있기 때문이다. ⑴ 생산력, 사회적 상태, 의식
⑵ 공산주의 혁명
⑶ 유물론적 역사 파악의 개요
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무관한 것이다. 공리주의도 <인식론: 감각주의적 진리론>
1.감각경험: 진리에 대한 기준
2.개념
3.느낌, 감정
<원자론적 유물론>
<윤리학>
1.인간의 최고선: 쾌락 = 행복
2.덕론(아리스토텔레스류의 덕복일치에 반대)
3.개인과 사회
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유물론>
<경제결정론>
1.사회는 토대와 상부구조로 구성된 통합체이다.
2.사회 변동의 요인은 생산력과 생산관계 사이의 모순과 그것의 해소로부터 비롯되는 생산양식의 변화다.
3.경제결정론
<자본주의 붕괴의 필연성>
<프롤레타리아
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노동에 관한 인간의 본성은 창조적, 인간적인 유대감을 지님 VS 악하다
3. 마르크스 VS 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스
⇒ 인간본성은 형성된다 VS 인간본성은 주어진 것이다.
4. 마르크스 VS 칸트, 헤겔
⇒ 유물론 VS 관념론
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안세현. \"강원 지역의 유교 문화와 지역성 - 향교향약의 정착 과정을 중심으로 -.\" 동아시아고대학 0.33 (2014): 365-406.
http://www.riss.kr/link?id=A99955337 1. 서론
2. 본론
1) 조사 대상 향교
2) 조사 방법
3) 감상 후기
3. 결론
4. 참고문헌
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되었다. 하지만 왜곡이 커서 그 극복은 아직 조금도 달성되 있지 않다. 우리는 이러한 왜곡된 역사연구성과를 비판적으로 연구함으로서 진전될 수 있을 것이다. <서 론 >
<본 론 >
1.만선사관
2. 일선동조론
3. 정체론
<결 론>
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의 이상향 실현주장
⑹ 문명사관
① 개요 : 문명을 하나의 거대한 역사적 유기체로 인식. 그 흥망성쇠를 통하여 역사의 변화를 설명
② 문명사관의 주창자
ⓐ 러시아의 Danilevsky(1822~1885) : 모든 문명은 독자적 발전단계를 갖는다고 주장. 10개의
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고찰, 한국문화역사지리학회, 2003 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 한민족의 기원과 기독교 사관
2. 아사달에 정착한 고대의 한민족과 기독교 사관
3. 삼일신고(三一神誥)에 나타난 기독교 사관
4. 한민족의 사명과 기독교 사관
5. 3.1 운
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사관의 잔재가 아직은 남아 있다고 생각한다. 현재 우리는 중국과 고조선, 고구려, 발해의 역사를 가지고 동북공정을, 일본과는 독도 문제를 가지고 마찰을 빚고 있다. 식민주의 사관의 반도적 성격론을 떠올리게 된다. 현재 한반도는 남과 북
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민족주의사관의 결별
⑴ 丸山眞男(마루야마 마사오)
⑵ 최상용
⑶ 문승익
⑷ 한배호
⑸ 양호민
⑹ 노재봉
⑺ 신복용(룡)
⑻ 김영작
⑼ 광의적 민족주의사관의 한계
Ⅱ. 민주주의사관
1. 민주사관
2. 민주사관의 제시
Ⅲ. 결론
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