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사적 유물론에 대한 새로운 이해가 필요하다고 주장했다.
과학적 익명의 법칙체계하에서 ‘의미’나‘가치’혹은 ‘진실’은 (역사적 차원이든 구조적 차원이던) 대충 다루어져서는 안되는 것이라 말하면서 그의 비판이론이 띠고 있는 본
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기원
1)‘가치의 성격’에 미친 영향들을 연구
2)자본주의 정신의 기원
3)금욕적 프로테스탄티즘의 영향
4)의의
<8>관료제
1.의의
2.특징(순기능)
3.역기능
4.마르크스와의 공통점과 차이점
1)공통점
2)차이점
<9>막스베버 재평가
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론
Ⅵ. 프로이드의 인간론
Ⅶ. 칸트의 비판철학과 인간론
1. 나는 무엇을 알 수 있는가-순수이성비판
2. 나는 무엇을 행해야만 하는가-실천이성비판
3. 나는 무엇을 원해도 좋은가-판단력 비판
Ⅷ. 맑스주의의 노동 인간론
Ⅸ. 흄의
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역사적 생성 과정에 있으며, 가치와 진리도 역사의 발전 과정 속에 나타난다고 하는 사상.
2) 사적 유물론에 바탕을 두어 역사 법칙을 절대시하는 태도.
11. 자연주의(自然主義) [스스로 자, 그러할 연, 주인 주, 뜻 의]
1) 정신 현상을 포함한 모
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론의 문제점>
① 의욕, 충원, 훈련기관에의 접근이 불평등함. → 인재의 발굴기회를 제한
② 기회의 평등이 이루어진 조건보다 가능한 인재의 범위를 축소
③ 지배적 옐올로기를 수용하게 함으로써 보수적 경향으로 나감.
④ 우호적인 자아
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역사적 필연이 아니라 인간의 의식적인 투쟁에 의하여 이루어지는 것으로 본다. 신명순, ‘제3세계정치론’, 법문사(1987), p.195
생산의 내부적, 사회적 관계가 아니라 외재적 요소가 투입됨으로서 자본주의에서 공산주의로의 이행이 역사적 필
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론과 유물론적 접근을 통합하고자 하였다. 급진주의 페미니즘은 여성 내부의 계급차이에 대한 이해가 없다고 비판하였고, 마르크스주의페미니즘은 성이라는 분석범주를 무시하며 여성 억압을 부차적인 것으로 여기는 것이 계급 제도 이전의
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론을 전개했다
Ⅱ. 홍인의 선사상
Ⅲ. 정산종사의 선사상
Ⅳ. 혜능의 선사상
Ⅴ. 한용운(만해 한용운)의 선사상
1. 불교가 현대화된 세계의 필요성에 부응하지 않으면 안된다고 보았다
2. 불교가 평등의 원리에 입각해 있다고 보았다
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론과 자생적 근대론부터 시작한 그들의 논의는 후의 사가들에 의해 그 간격을 점점 좁히고 있다. 굳이 무엇 하나만 옳다고 할 문제는 아니라고 생각한다. 단지 그들의 주장을 어떻게 하면 좀 더 보완해 찾아야하는, 도달해야하는 진실에 가까
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역사적으로 마땅한 것이라고 합리화시키고자 한 것이다. 일본은 한국사를 타율적ㆍ정체적ㆍ사대주의적 역사로 날조하였으며, 이들의 한국사 책은 우리의 역사를 “정치사적 숙명론ㆍ경제사적 정태론(靜態論)ㆍ문화사적 패배주의론”으로
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