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선비 화가들이 주로 그렸던 남종화(南宗畵)와 대(對)가 되는 표현이다.
명대(明代)의 동기창(董其昌)과 막시룡(莫是龍)은 산수화의 화풍을 남종화와 북종화의 둘로 나누었는데, 북종화를 당나라 때의 이사훈(李思訓)과 이소도(李昭道) 부자에
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사대부적인 학문이라 생각했다.
공자가 죽어야 나라가 산다는 말이 나온 것도 다 이 성리학의 발전을 거쳐서 우리나라에
넘어 옴으로서 지금까지 그 세습이 이어져 남존 여비니 양반 상놈이니 하는 말들이 여직
남아 있다 생각했었는데, 이번
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특성을 살펴보면 그는 특정한 사승관계가 없이 아버지로부터 유교 경전을 중심으로 수학하였을 뿐이라 한다. 아버지 문하규는 시골 선비였으나 시집이 있을 정도의 한학에 대한 조예가 있었던 것으로 보인다. 그 결과 그는 주자학 정신에 기
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집행함에 있어서 목민심서는 공지자의 법전이며, 규범임에 틀림없다. 관리들에게는 좋은 지침서가 되고 그 밖의 사람들에게는 생활의 교훈서가 될 수 있기 때문이다. 이 점에서 『목민심서』가 독자들에게 감동을 줄 수 있는 것이다.
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대표적이고, 또 많이 알려진 안동하회 별신굿에 대해 조사하게 되었다.
탈하나를 만드는데 얼마나 많은 공과 정성이 들어가는지는 말로 해서 표현할 수 없을 것이다. 탈춤 한 마당을 공연하는 것도 마찬가지이다. 우리 조상들의 혼과 정신이
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정신력을 더 중요시하였다. 이것이 경제력이 우세한 일본을 압도할 수 있었던 힘이 되기도 했다. 그러나 기본적으로 경제력의 약화는 충분한 국력을 기를 수 없다는 약점을 가지고 있다.
3. 군사외교적 특성
국가를 방위하는 데 있어서 외교와
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정신인 것이다.
책을 읽어 나갈수록 우리는 '빈자의 미학'이란 의미를 구체화 할 수 있다. 크게 진실을 갈구하는 빈자, 혹은 수도자의 모습과 현실적 부족을 나름의 건축요소로 완성해 가는 말 그대로인 빈자의 모습이다.
진실은 고독과 통한
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특성과 개별적 특성을 고찰하였다. 영어에서 사람을 나타내는 접미사는 일반적으로 그 자체의 품사적 성질을 그대로 투사하고 있는데 비하여 한국어 접미사는 영어처럼 사람을 지칭하는 명사적 성질만을 가진 것과 이외에 부가적인 의미가
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선비들이었다. 우리는 그런 이름을 얼마든지 들 수 있다. 또 국문시가 작품을 남긴 鄭澈이나 尹善道 등도 예외없이 수필을 썼다. 오늘날에도 이 점은 동일하다. 옛날에 이상적 인간상으로 보았던 '선비' 또는 '君子'의 개념은 이미 사라졌지만,
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전래와 발전
9. 한국유교의 정신과 윤리
10. 한국에서 실학의 성립과 발전
11. 한국천주교의 전파
12. 한국개신교의 기원과 발전 및 선교특징
13. 구세주사상과 택지사상의 여러 종교
14. 종교의 필요성
15. 맺음말
16. 참고자료
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