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발전
3. 후삼국의 통일-고려
Ⅳ. 나말여초의 사상
1. 신라말의 사상
1) 유학(도교)
2) 화엄종
3) 선종
4) 풍수지리설
5) 미륵신앙
2. 고려초의 사상
1) 고려전기 불교사상
2) 유학
3. 전통신앙
Ⅴ. 나말여초의 시대적 의미
참고문헌
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가 바울의 은총론을 이해한 이후 기독교 신앙과 플라톤 철학을 동일시한 태도에 결별을 선언한다. 따라서 그의 신 이해도 역시 변한다. : 그는 신은 불변적 존재라는 플라톤적 원리와 바울의 예정론을 결합시킨다. 행복한 삶이란, 인간이 덕과
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가지고 세상에 태어나기 때문에 예수의 십자가의 피와 공로를 믿지 않으면 구원을 얻어 하늘 나라에 들어갈 수 없다는 것이다. 이런 교의에서 볼 수 있듯이 종교는 신과 인간, 생과 사의 문제와 밀접한 관계를 지니고 있음을 알 수 있다. 사람
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신앙적인 차원에서 해결되어야 할 것이며, 검소한 생활을 통한 공해문제의 해결은 민주시민 의식의 개발을 통하여 그 문제 해결의 실마리를 찾아볼 수 있을 것 같다. 그리고 근본적으로 문제가 되어야 할 것은 희망에 근거한 정책수립일 것
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가의 부족
2. 시장의 불균형
3. 응용예술분야의 산업화
Ⅳ. 공연예술의 가격책정
Ⅴ. 공연예술과 무속신앙
Ⅵ. 공연예술과 음악예술
Ⅶ. 공연예술의 문제점
1. 심사위원 선정의 시간적 촉박함
2. 심사의 비효율적 운영
3. 소액다건주
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미륵신앙의 뿌리는 어떻게 보면 심각할 정도로 우리의 내면에 뿌리잡고 있는지 모르겠다. 한편한반도의 절반을 차지하고 있는 북한의 모습, 절대군주가 세습되는 역사적 모습을 살펴보면, 김일성 일가가 자신이 일종의 미륵불 혹은 장군이라
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미륵신앙 등 정토신앙과 밀교신앙이 지방사회의 토착세력과 농민, 천민층을 중심으로 광범위하게 유행하게 되었다. 그 가운데 미륵 하생신앙은 새 시대의 대망을 담은 것이기도 하기 때문에 변혁이념으로 작용하여, 많은 반란지도자가 미륵
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가지고 있었다. 동리산파의 제 2조인 道詵은 풍수설에 능통하여 「도선비기」를 저술하였고 송악지방의 왕씨와 연결하여 고려건국을 예언하기도 하였다. 또한 성주산파의 대통 역시 제자백가에 능통하였다는 비문의 내용으로도 여러 사상의
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가며
Ⅱ. 불교의 수용
1. 고구려
2. 백제
3. 신라
Ⅲ. 남북국시대의 불교
1. 신라불교의 타락
2. 선종의 전래
3. 선종 수용의 사회적 배경
4. 선종의 역사적 역할과 한계
5. 미륵신앙의 민중화
6. 신라말의 불교와 변혁
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가 배워야할 중요한 덕목이다.
넷째로 기독교의 천년왕국 사상과 불교의 미륵신앙 사이에 있는 유사점들이다. 불교에서는 민중들이 양반과 사대부들에 의해 억압받고 착취를 당할 때 미륵세계가 도래하여 모든 억압에서 해방된다는 현재적
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