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신앙, 자아의 분석, 사회구조와 과정의 이해를 사회 윤리의 세 가지 출발점으로 봄으로써 신앙과 사회구조의 관계성을 분석, 평가하여 도덕적 원리와 크리스천의 삶의 본성을 이해하려고 하였다. 그는 무엇보다도 사회에 대한 크리스천의 소
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창조하며, 힘든일이나 어려운일이 있을 때 이 믿음으로 그 역경을 벗어나려하고 있다. 이러한 현상으로는 좋은것이라 보지만 신이 인간을 창조하고, 신이 이세상을 창조하고 다스린다는 입장에서는 아무런 증거도 근거도 없다고 본다. 오히
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삼신합동제·별신굿·통일염원법회 등의 의례, 이북사투리대회, 가장행렬, 음악회·노래자랑, 등반대회 및 산악인 추모행사, 어선시승·범선 노젓기대회·오징어 할복경기, 청소년 시낭송대회·마당극·가요제, 그네·씨름·줄다리기·투호·널
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창조하신 하나님에 의해서만 채워 질 수 있다고 말했었습니다. 하나님 없이 지위나 명예나 권세나 돈이나 쾌락을 누리고도 마음의 텅빈 공간은 채워지지가 않습니다. 인간은 하나님을 마음속에 모셔야 채워지도록 그렇게 만들어져있습니다.
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창조적 기능이나 힘을 의미했다. 이러한 로고스(Logos)가 기독교에 유입된 것은 알렉산드리아의 필로에 의해서였다.
초기의 선교자들은 당시의 사람들에게 기독교 신앙을 권면하면서 이 개념을 상당히 많이 사용하였으나 그들은 신의 성육이
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창조적인 종교에 따라 끊임없이 흘러간다.
Ⅹ. 삶(인생)의 평가
1. 가족·부부관계
곤란할 때 도와주고 있다. 화목하고 많은 대화를 하고 있다. 가사를 분담하고 있다. 취미·생활방식을 존중하고 있다
2. 취미·학습 만들기
삶의 보람을 얻을 수
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신앙의 관점에서 볼 때 객관종교의 결함은 인간과 신사이의 잘못된 관계 설정이다. 인간과 신 사이의 반려자 관계가 신 자신으로가 아니라 의식 내지 윤리로 정위된다는 데 객관종교의 결함이 있다. 주관종교의 결함은 신과 인간 사이에 있는
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신앙적이고 복음적이며, 선교적 동기는 바로 이와같은 평화통일이다. 다시말해서 이러한 평화통일이 성서가 우리 분단시대 그리스도인들에게 북한선교에로 외치는 동기이다. 북한을 선교하기 위해서 평화적이어야 한다는 것이 아니라, 평화
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신앙적 특성에 대하여 살펴보았으며 그에 따른 중장년에 대한 교회 교육의 프로그램들을 살펴보았다.
남, 녀를 막론하고 중년 과도기를 자아 갱신기로 삼으면 중년 이후의 삶은 풍성해지며 창조적인 삶이 되리라 믿는다. 교회의 프로그램에
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신앙을 전제로 한 신학적 해석은 여전히 수긍될 수 있는 것이다. 더 이상 성경 해석학에서 ‘자유주의적인 성서 비평적 방법론’ 만이 절대적인 우위에 있을 수 없다. 오히려 복음주의 적인 신앙을 토대로 한 성경해석이 훨씬 더 실제적(practic
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