|
창조되었는데, 그리스도를 통하여 보여 지는 하나님의 형상인 그(예수)에게 일치하도록 하기 위함이다. 오신안더는 성육 신을 인정하지만 그목적이 반드시 구속일 필요는 없다고 본다. 그에게 있어서는 창조의 완성이 더 중요한 것임.
13장 그
|
|
|
신앙과 삶을 한마디로 축소해 말한다면 “당신은 우리를 당신을 향해서 살도록 창조하셨으므로 우리 마음이 당신 안에서 안식할 때까지는 편안하지는 않습니다.”
진정한 회개가 있었을 때 참된 평안과 안식이 있음을 확신한다. 지금도 방황
|
|
|
창조한 유대인의 신의 유일하고 영원하며 거룩하다. 신의 선택을 받은 유대인도 거룩해야 하며 신의 이미지를 닮아야 한다. 이를 위하여 신을 전심전력으로 사랑하고 이웃을 자신의 몸처럼 사랑해야 한다. 유대인의 신의 우상숭배를 혐오하
|
|
|
창조자이신 하나님의 그리스도가 아닐 것이며 창조자의 중재자가 아닐 것이다. 그리스도를 통한 하나님과 온 우주의 화해, 곧 구원은 우주의 의가 회복되는 것을 뜻한다. 우주의 어떠한 사물도 인간의 지배대상으로 취급되지 않을 것이다. 하
|
|
|
성주의 등을 치유하기 위하여 기독교가 가지고 있는 모든 절대적 가치들, 사랑, 평등, 보편성 등을 신세대에게 올바르게 심어주어야 한다고 본다.
먼저 정부에서는 신세대들이 건전하고 다양한 문화를 누릴 수 있도록 사회체육시설의 확충과
|
|
|
신앙 자세를 엿볼 수 있다.
그리고 루소는 신과 관련하여 인간이성의 한계를 언급하고 있다. 이러한 모습은 칸트가 현상 너머의 인식에 대해 한계점을 세우고 그 너머의 것은 인식할 수 없다고 정한 것과 닮아 있다. 루소는 이렇게 이성의 한
|
|
|
신앙고백의 공동체(교회)로부터 온다. 교회의 신앙고백이 교리이다. 이것이 소위 신학적 지식이고 이것을 다루는 것이 신학이다. 교회가 교리를 만드는 과정에서 성경이 무엇을 말하고 말하지 않는지를 판단해 주는 것이 철학이다. 신학은 철
|
|
|
신앙 속에 형성된 샤머니즘적인 인간의 세계였다. 그리고 그러한 대표작으로 ‘무녀도’를 들 수 있다. 비록 ‘모호한 상태에 빠져있는 창조적 충동’ 조회경 「김동리 소설 연구」국학자료원
, ‘양립할 수 없는 종교적 신념 때문에 비극적
|
|
|
신앙 안에서 다음과 같은 성격을 소유한 성숙한 사람이 되게 하는 일을 언제나 끊임없이 추구해야 할 것이다.
우리나라 기독교 유아교육이 나아가야 할 방향을 다음과 같이 제시해 보았다.
첫째, 기독교적인 해석과 선택, 결정 그리고 기독교
|
|
|
신앙을 정당화시킴에 있어서, 상대의 입장을 공격하는 논쟁에 있어서 그 힘을 발휘하는 것과 마찬가지로 신앙을 옹호함에 있어서도 그 힘을 발휘한다.”라고 하였다. 바빙크는 일반계시와 특별계시의 권리를 이와 같이 낮춤으로써 다시 한
|
|
메뉴펼치기
