|
신앙을 말한다. henotheism은 그리스어에서 온 용어로서, 하나를 뜻하는 헤노스와 신을 뜻하는 테오스의 합성어이다. 이 말은 1842년 독일의 철학자 F.W.J.셸링이 처음으로 사용했고, 후에 F.막스 뮐러가 교체신교(교체신교, kathenotheism)와 같은 뜻으
|
|
|
신앙고백들과 교리문답들에 본질적으로 나타나 있는 신학적 신념의 체계를 가리킨다. 또한 칼빈주의라는 말은 칼빈이 개략적으로 제시한 교회정치 체제(장로제)를 내포하는 말일 수도 있으며, 그리고 매우 일반적으로 이 체제를 채택한 교회
|
|
|
신앙과 경제문제』,천안:한국신학연구소, 1993.
Jacques Ellul, 양명수 역, 『하나님이냐 돈이냐』,안양:대장간, 1991.
이주연, "신앙과제로서의 경제(Ⅱ)",『기독교사상』,제 402호, 1992, 6.
정해선, 『헵시바 성경연구 - 구약성서 1,2, 신약성서』,서울:
|
|
|
성주의
**성령의 인격에 대한 신 정통주의 교리
삼위일체 신성에대한 부인
**계시에대한 신 정통주의 교리
절대적 정당성을 인정하지않음 제1장 성령의 인격성제2장 성령의 신성제3장 성령의 모형
제4 장 성령과 창조
제 5 장 구약에 있
|
|
|
2. 신의 존재를 부정하는 입장
1) 창조설의 비과학성
2) 창조설과 노아의 방주
3. 신의 존재에 대한 근거
1) 존재론적인 논증
2) 우주론적인 논증
Ⅲ. 헤겔과 칸트의 신의 존재
1. 칸트의 신 존재 증명
2. 헤겔의 신 존재 증명
참고문헌
|
|
|
신앙의 근본을 뿌리 채 흔들어 놓을 만큼 충격적인 교리들을 여러 차례 주장했고, 때로 어떤 영지주의자들은 신앙의 상징이라고 말할 수 있는 사도신조를 고백하지 않을 만큼 독선적이고, 제멋대로였다. 하지만 이 혼란 뒤에는 사도전승의 재
|
|
|
창조적 목적의 자궁안에 있는 쌍둥이처럼 긴밀하게 서로에게 속한다. 깊은 의미에서 두 공동체는 공히 하나님의 백성인 이스라엘에 속하고, 그들은 공히 공유된 하나님의 백성의 역사인 성서를 가지고 있고 이것은 창조적 대화의 기반을 제
|
|
|
성주의, 개성이 소외된 조직주의, 형해만 남은 문화주의, 그리고 그릇된 양상으로 타락해 가는 개인주의였다. 니이체는 내면의 세계를 키워 주는 인간교육, "나는 살아 움직인다"는 감각을 일깨워 주는 삶의 교육, 그리고 노동자에서의 상품가
|
|
|
창조되었을 뿐만 아니라, 노년에도 하나님으로부터 사랑받는 사람들로서 자신들을 받아들이는 삶이 영적으로 능력 있는 사람의 기본이다. 교회는 노인들에게 이시대의 노인에 대한 부정적 관점들로부터 벗어나 하나님의 사랑 안에서 다른
|
|
|
신앙생활을 하도록 일깨워 주는데 있다.
18. 야고보서에 나타난 사회복지사상
① 주요내용
▶ 핍박가운데서 참사랑을 잃어버린 유대인 성도들의 실천적인 문제를 담고 있는 서신은 사랑과 믿음은 행위로 통하여 실행되지 않으면 인된다는
|
|
메뉴펼치기
