|
하늘과 땅을 연속된 형태로 본 범신론적 성격. 하나님의 존재에 대해 불확실하며 현재의 삶을 강조
하나님의 대한 확실한 신앙에서 출발하며 현세의 삶뿐 아니라 내세의 영생도 중요하다고 말한다. 내세한 하나님의 바른 관계 안에 영위된 삶
|
|
|
비슷한 단락, 대조되는 단락을 소개하고 또 그 사건이 신약과 어떻게 연결되는지는 보여주는 부분을 읽으며 오경에 대해 폭넓게 이해할 수 있었다. 1. 창조와 타락(창1-3장)
제 2부 출애굽기
제 3부 레위기
신앙적 도전
학문적 비평
|
|
|
창조하시고 천하를 주관하시므로 넓고 넓어서 들어있지 않은 것이 없고 밝고 밝아서 티끌 하나도 새어 나가지를 않는다. 구원의 문은 오직 하나요 둘이 아니므로 오직 마음을 깨끗하여야 그 날에 이를 것이다.”
30. 심판의 예표
노아 시대 홍
|
|
|
창조적 유산들이 그의 손을 통하여 새로운 생명력을 얻었다. 그것을 한데 엮어 그는 고난과 행복, 희망과 믿음이 함께 숨쉬는 광대하고 경이로운 문학세계를 '창조'해냈다.
일연은 고려 후기의 가장 훌륭한 작가 가운데 하나다. <차례>
1.
|
|
|
않았지만, 모세와 선지자들과 우리 주님과 사도들은 실제적인 종말을 조화있게 증거하고 있다. 기독교 신앙은 본질적으로 종말론적이며 또 기독론적이다. 기독론 없이 종말론은 없으며, 마찬가지로 종말론 없이는 기독론도 없다.
|
|
|
신앙이요 진리로 자리 잡고 있던 성서무오설이, 한신대에 와서 깨어지고, 삼신론적 삼위일체 사관이 깨어졌다. 진리란 무엇일까?
지난 수천 년 동안의 역사는, 누군가에 의해 ‘진리’가 계속해서 변화했고 지금도 변화하고 있음을 보여준다.
|
|
|
창조되었기에 자유함이 주어졌음을 선포하고 있다. 우리가 자유롭게 선택하는 것, 그 이상으로 하나님께서는 자유롭게 선택하신다. 모든 사람이 우상을 섬길 때 그 중에 있는 아브라함을 선택하신 자유, 야곱을 더 사랑하신 자유, 모세는 꿈
|
|
|
창조되었기에 자유함이 주어졌음을 선포하고 있다. 우리가 자유롭게 선택하는 것, 그 이상으로 하나님께서는 자유롭게 선택하신다. 모든 사람이 우상을 섬길 때 그 중에 있는 아브라함을 선택하신 자유, 야곱을 더 사랑하신 자유, 모세는 꿈
|
|
|
창조, 보증, 구속하신 실재를 이해하는 것은 사람의 본분이다.
(7)학문이 자신에게 법칙처럼 자신의 본성을 잃게해서는 안된다.
(8)하나님의 생각에 따라서 성경과 창조, 역사에 계시된 신의 생각을 생각한다.제6장 맺음
카이퍼는 '칼빈주의는
|
|
|
신앙을 완벽하게 다룬 문서나 기록은 없다.
이에 대한 정보를 제공하고 있는 것은 지식인이 남긴 글과 富豪의 무덤을 장식하고 있는 미술품인데, 이런 종류의 자료들이란 필연적으로 중국인의 전체적인 신앙 전통 중에서 그 일부만을 반영하
|
|
메뉴펼치기
